在这次反基督教运动当中，比较普遍的一种观点，就是认为传教士是侵略中国的先锋队。他们常常引用的证据，如中法之役法人占据广州湾，义和拳之役匪人戕杀西教士，结果导致中国丧失领土和主权，等等。李救普认为，这些不平等条约的签订，固然与传教士有关，但是，它毕竟涉及更深层次的国际问题，不是几个传教士所能办到的。况且“基督教乃平民主义，自由立会传教，本耶稣救灵之心，非奉何国政府所差遣。若谓甘心受人杀戮，博得政府权利，人虽至愚，未必为此，但能令人改恶迁善，虽粉身碎骨亦有所不惜，立志之高尚，岂局外人所能测度，他国政府借传教士冤血，苛求赔偿之野心，或伪徒借教殃民，容或有之，非传教士先与他政府，互相为谋，更非传教士所能逆料”。他以日本为例说，西方各国来中国传教的同时，也到日本传教，如今也有七八十年了，并未听说日本发生教案，更没有听说日本因为有外国的传教士来传教而丧失了主权。最近侵略中国，以日本二十一条件为最惨，但这并不是日本派了几个人来华传教作为先锋队所造成的。他说：“来华传教，若英若美若德法荷葡，既然因传教，夺中国主权，究竟他如何分配，何以总未见宣布他的罪状，只云传教士乃侵略中国的先锋队，一言能蔽之耶？且基督教专行欧美，虽各国互有兴替，未闻以基督教灭国之阶梯，有之，则自吾国学界始，不亦奇闻乎？”
李救普的推断，当然有替来华传教士极力辩解和推脱罪责之嫌。如果他不首先认清传教士如何参与了帝国主义列强对中国的侵略活动，包括在各个不平等条约的签订过程中传教士到底担当了什么角色，而只是一味地推脱传教士的一切罪责，肯定会引起反基督教人士和广大爱国的中国人更大的反感和批判。