陈泽环译
[1] 选自《舍勒全集》卷六。——编注
为了探讨社会学和世界观理论研究入门的问题，我考虑从韦伯1919年在慕尼黑所作的著名讲演《学术作为志业》着手。韦伯讲演的第二部分探讨“学术的志业”，引起很值得注意的评论，[1]而且韦伯所提出的论点近来有了许多追随者：例如雅斯贝尔斯的《世界观的心理学》、拉德布鲁赫的《法哲学》，以及其他一些次要的论著；但主要由于韦伯本人的宗教社会学巨著的影响，使这一讲演具有十分重要的意义。
韦伯讲演的第二部分可以归结为五个命题：
1.实证专业科学对于世界观的确立毫无意义。它必须严守价值自由并摆脱世界观的前提。实证专业科学的历史进程本质上是无穷无尽的，研究者只有持最严格的世界观禁欲立场，才能给现有的“学术大厦”添砖加瓦，并始终要有对自己的成就在今后被超越的心理准备。
2.但是，对于人来说，韦伯认为，仅就“侍奉某种神”而言，世界观毕竟还是一种比所有科学重要得多的东西。
3.在哲学上，韦伯接近李凯尔特式的新康德主义，即从费希特和意识观念论方向修正了的新康德主义。根据这种观点：哲学只应限于纯粹形式的认识论和规范论；实质的形而上学，对于客观价值秩序的任何实质性认识，已被康德一劳永逸地抛弃了，哲学也绝不可能给予和确立“世界观”。从而，一种世界观理论应取代以人生观、认识和智慧为基础的科学地或哲学地确立世界观的位置。就像狄尔泰为此尝试过的那样，这种世界观理论的任务是：通过客观的意义理解来描述世界观的内容（描述的世界观理论），发挥世界观的比较理想类型学；通过主观理解的心理学，也可能把它们归结为人类的基本心理类型（西美尔、雅斯贝尔斯）；在既是静态又是动态的比较社会学研究中，“理解”世界观与经济制度、政治制度、种族以及各民族和人类发展阶段的当下关系。