李伯杰译 刘小枫校
[1] 选自《舍勒全集》卷九。《人在宇宙中的位置》一书节选。——编注
一、引言：“人”的观念的问题
问起每一个受过教育的欧洲人，提到“人”这个词的时候，他有何感想，几乎总是有三个彼此完全不可调和的观念范围在他头脑里相互冲突：第一个观念范围是犹太—基督教传统的关于亚当和夏娃，关于创世、天堂和堕落等的思想范围。第二个观念范围是希腊—古典文化的思想范围；在这个思想范围里，世界上有史以来第一次人的自身意识上升到了人的特殊地位的概念，并且归结在这样一个命题中，即人之所以为人，乃是因为人具有理性［Vernunft］，即logos，phronesis，ratio，mens，[1]等等。——逻各斯在这里为了把握住一切事物的“本质”［Was］，既指语言又指能力。与这种思想紧密相连的，是这样一种学说，认为有一种超人的“理性”为宇宙之基础；普天之下万物生灵中，只有人分享了这种理性。第三个观念范围是也早已成为传统的自然科学和发生心理学的思想范围。这种观点认为，人不过是地球发展的一个后起的最终结果，也就是说，人乃是一种存在物，与他在动物界中的前形式相比，只是在能量和能力的混合的复杂程度上有所不同而已，在较人类低级的自然界中就已有这种能量和能力的混合出现。这三种观念范围之间，缺少任何一种统一性。由此我们便有一个自然科学的、一个哲学的和一个神学的人类学，这三种人类学互不相干。然而，我们却没有一个统一的关于人的观念。研究人的各种特殊科学与日俱增，层出不穷，但是无论这些科学如何有价值，它们却掩去了人的本质，而不是去照亮它。此外，只要再用心思考一下，刚才提到过的传统的三个观念范围，今天已受到强烈的震撼。受到彻底震撼的，以达尔文主义关于人的起源问题的解答为最。故而可以说，在历史上没有任何一个时代像当前这样，人对于自身这样地困惑不解。正是由于这个原因，我才着手在最广阔的基础上，对哲学人类学作一个新的探讨。[2]接下来，我只想讨论几个涉及与动物和植物相比较而言的人的本质，以及人的形而上学的特殊地位的要点，并且点明一小部分我已得出的结论。