现象学首先既不是一门科学的名称，也不是哲学的代词，而是精神审视的一种观点，人们在此观点中获得对某物的直观（er-schauen）或体验（er-leben），没有这个观点，这个某物便隐而不现，它就是特殊类型的“事实”的王国。我说的是“观点”（Einstellung），而不是方法。方法是一种目标确定的关于事实的思维方式，如归纳、演绎。但这里的问题首先在于那些先于所有逻辑确定新的事实本身，其次在于一种审视方式。但用这个观点所要达到的各种目标则是由世界的哲学问题所给定的，这些问题绝大部分通过持续了一千年之久的哲学研究中而得到表述；这并不是说，通过对这种观点的演练，对这些问题的更确定的表述本身就不再会发生多重的变化。人们也可以将“方法”理解为一种确定的观察和研究的方式，它们或带有或不带有实验手段，或带有或不带有我们感官、显微镜、望远镜等的工具支持。如此而论，那里的问题也在于获得新的事实。但观点在此期间始终是同一个观点，无论被获得的是物理事实还是心理事实：这种观点是一种“观察”。但这里所涉及的却是一种根本不同于观察的观点。被体验者（das Er-lebte）和被直观者（das Er-schaute）仅只在体验（Er-leben）和直观行为（Er-schauen）本身中、在此行为的进行中“被给予”：它在此行为之中，并且仅仅在它之中显现出来。它并非处于此，让人们去观察（be-obachten）它，以致于实事的这个或那个特征在不改变事实的情况下显露出来。在这里，如何使某物得以显现，这是无关紧要的；例如，它也可以通过实验而得到显现。但这样一来，这个实验便不具有归纳意义。它类似于数学家的所谓“直观化实验”，他们通过这种实验来确定一个事先被定义的概念的“可能性”。而且还存在着一种在想象表象中的直观。