一、《论善功》和《罗马教皇权》
1520年上半年，路德曾经设想用暴力反抗罗马教廷。2月中旬，他在给施帕拉丁的信里说：“如果您正确地了解福音，就不要热衷于想象福音事业能够没有骚乱、攻击和暴动而前进。你不能总是把剑铸成笔，也不能总是化干戈为玉帛。上帝之道就是一把剑，就是战争、破坏、攻击、毁灭和毒药。”5月，他在《摘要》里写道：“如果他们（罗马僧侣）还要继续妄逞狂暴的话，我以为除了国王和诸侯采用暴力，武装自己，讨伐这些流毒于全世界的恶汉，并且不用语言而用武器去制止他们的罪行而外，没有更好的办法和药方去对付他们了。我们既用刀剑惩治盗贼，绞索惩治杀人者，烈火惩治异教，为什么我们不运用百般武器来讨伐这些身为教皇、红衣主教、大主教而又伤风败俗不配为人师表的罗马罪恶城的蛇蝎之群，并且用他们的血来洗我们的手呢？”[1]
这话说得何等好啊！第二句还借用捷克塔波尔派的激烈语言大声疾呼，显然是激烈阶级斗争中迸发出来的思想火花。可惜这种思想火花没能持久，像流星那样转瞬即逝。
1520年5月底，路德出版了《论善功》。他本人对此书比较满意，到年底出了8版，并被译成许多国家的文字，影响较大。有人认为这部书优于他稍后写的所谓宗教改革三大名著，即《基督徒的自由》《教会被囚于巴比伦》和《致德意志基督教贵族公开书》。因信称义还是因善功称义，是天主教与宗教改革之间的一个根本区别。路德写该书的目的是阐述信仰与善功的关系，从而在这个根本问题上与天主教划清了界限。
路德开门见山地指出：信是最重要的，来自“耶稣基督，是白白应许和赐给的”，善功是根据信而产生的行动，所以信贯穿于一切善功之中，没有信就没有善功。如他在给萨克森选侯弗里德里克之弟约翰的信里所说：“信仰为善功之首”，信仰与善功的关系犹如健康的身体与四肢的关系，先有健康的身体然后才有灵活的四肢。[2]路德接着根据“摩西十诫”，逐条论证善功与信仰的关系。他说，不能认为善功只是指“在教堂里祈祷、斋戒和施舍”，它的内容更广，“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益和有益的事，都是善功”。他还引《圣经》证明，吃饭喝酒、衣服洁白、同爱妻快活度日、头上擦油，也是善功。路德明确指出，如果斋戒使人头昏目眩，有伤身体，那就不要勉强，应“按健康的需要去吃喝、睡觉、闲散”，不管这样做是否违反教会的规章。至于病人和孕妇，根本不应实行斋戒。[3]