萨沙来到切文古尔, 从外表上没有看出多少共产主义来。一位女乞丐带着饥寒交迫、身患重病的孩子来到这里, 但切文古尔既没有吃的, 也没有暖和的房子, 更没有医生和药物, 大家只能指望神奇的共产主义创造奇迹, 治好他的病、救下他的命, 然而孩子还是凄惨地死去了。为了延续生命, 从外面找来了女人。从莫斯科来检查工作的谢尔比诺夫告诉萨沙, 索尼娅已在莫斯科一家工厂工作, 她一直惦挂着他。哥萨克骑兵袭击了切文古尔, 这个镇在战火中化为一片废墟, 切普尔内伊、谢尔比诺夫、科片金等布尔什维克都牺牲了, 萨沙骑上科片金的坐骑“无产阶级力量”, 离开了切文古尔, 来到父亲当年淹死的湖边, 也像父亲一样, 跳进水中, 继续了父亲对死亡好奇的探寻……
扎哈尔到切文古尔来寻找萨沙, 结果城里几乎空无一人, 只有革委会秘书普罗科菲正在他弄到的全部财产中哭泣。他答应扎哈尔寻找萨沙的要求, 外出寻找萨沙去了。
《切文古尔镇》就这样生动而深刻地描写了切文古尔式新型社会形态的幻灭。淡修安指出, 普拉东诺夫笔下的新型社会形态, 作为一种艺术形象具有两方面的现实意义和艺术价值:一方面, 包含了一种美好却不切实际的社会生活方式, 延续了俄罗斯人民数世纪以来寻求生活真理的思想和行动, 它那梦幻般美丽的“臆造天堂”代表了人对个体存在意义的最高追求, 即自由、平等、友爱、幸福和快乐的生存, 甚至达到不死和永生; 另一方面, 作家通过描绘和塑造这样一种理想的社会形态, 不仅把自己早年所信奉的“革命就是万能的钥匙”“人类真正的历史只是开始于社会主义”的信念现实化和具体化了, 而且通过具体的艺术实践证明了自己类似单纯信念的虚幻, 从而告别了自己先前天真的浪漫主义, 转而以更加现实的艺术眼光去发现和捕捉历史的真实和生活的阴暗面, 力图把革命后苏维埃俄国在奔向新型社会形态过程中的种种虚假现象、冒进行为和消极因素都揭露并展示出来, 以便有助于苏维埃俄国的健康发展。