我们不可能在邓·司各脱的意义上坚持意志自由。[16]
（1）我们无论在什么地方碰到一种现象，都试图在它前提的现象或现象的总和中寻找原因，如果我们只对物理现象使用因果律而否定它在精神现象中的存在，那么我们就对世界的统一性提出一个例外了。正如贝恩所说：“没有统一性的地方，显然也没有理性的指导和明智的预测。”即使一个无足轻重的行动，也有它发生的原因。我可以随意坐下或立起，但我意欲哪个行动却依赖于那显然可以揭示的条件。詹姆斯在他的《决定论的二难推理》[17]一文中认为，运动都遵循一条必然路线的世界，并不比运动都服从绝对的意志的世界要少一些合理性。无论如何，在这个原则的范围内，一点轻微的对规律的背离也会像木星偏离其轨道的奇迹一样，使整个宇宙都变成毫无理性的。用黎尔的话说就是：“即使是这样一个世界和真实世界之间的一个无限小的差别，看来也纯属想象。因为要理解一个从现象的决定律、因果的普遍律的即使无限小的背离，对我们也还是一个无限大的奇迹。这是由那有绝对自由实行显然无足轻重的行动的能力而产生的，这种能力必然在不断扩大的范围内颠倒自然的整个秩序。仅仅无理性一个单独成分的结果、仅仅对于因果律的一次例外，也不能不使整个自然变得无理性，正像一点点发酵剂能使一整块东西发酵一样。所以，自然界不可能和一种颠覆它的自由力同时存在。”[18]
（2）意志自由论者为了逃脱上述困难想了许多办法，他们说，是的，我们确实必须按照因果律来思维，但是意志也还是自由的。为了调和这个矛盾，有些自由论者就简单地把因果性解释为自由和非因果性，制造出一种特殊的因果性理论来满足自由论教义的需要。沃德博士就犯有捏造一个调和对立面的计划的罪过[19]。他不承认“自由”和“无原因”是同义语，认为有两种因果性，其中一种意味着某一系列现象中的必然律。物质世界就几乎毫无例外地被这种因果性统治着，重要的例外是奇迹。但还有一种创造性的因果性，例如，一个理性实体就是作为一种创造的原因而行动的，这种实体就是人的灵魂。沃德博士把他对因果性的解释建立在自由的假设上，而这个假设是需要证明的。他解释说，你说没有创造的原因这样一种东西吗？那么请看人的意志，你可以依靠绝对选择的灵魂力量去选择一个违反你的冲动的行为。你说自由违反了因果性的原则吗？完全不是，因为因果性表示的不正是创造的原因吗？在此我们看到他显然是陷入了恶性循环。