如我们所称的这种神话的观点，后来被形而上学的观点所代替。形而上学的观点以很多形式出现，且常常和前面的观点结合起来。让我们看看它是怎样回答我们的问题吧。我们为什么进行道德评价呢？因为我们有进行这种评价的能力。人具有一种天赋，一种特殊的道德天资，一颗良心，使我们能够直接区分正当与否。良心的判决是绝对确实和必然的，就像二乘二等于四的真理一样不证自明，就像几何公理一样直接和永恒。你不会也无须证明二乘二是等于四，你也不会和无须证明偷窃是一种恶行，怀疑后者同怀疑前者是一样荒谬的。你问，人是从哪里得到这种奇妙的能力呢？很显然，它是上帝给我们的一种天生的能力。
（1）让我们考虑一下上述观点中具有代表性的意见[3]，注意它是怎样在时光的流程中被修饰的吧。首先，让我们来看早期基督教思想家的观点。[4]克里索斯托姆[5]向异教徒问道：“你们的立法者怎么会碰巧颁立了这么多有关谋杀、婚姻、遗嘱方面的法律呢？他们也许是受到了他们前辈的教导，可是他们自己在这个过程中又是怎样学习的呢？难道除了通过良心还有别的途径领悟上帝根植在人性中的法律吗？”[6]裴拉鸠斯[7]说：“在我们的灵魂里，可以说有一种天生的神圣，它统治着我们精神的城堡，支配着我们对善恶的判断。”[8]奥古斯丁宣称：“在判断的天赋能力中有着确定的规则和德性的本原；它既是真实的，又是不可言传的。”
但是，人们可能要问，如果真有这样一种绝对的能力，如果那刻在人心上的良心的指示或道德的真理真的这样确实和普遍，那人世间这样多错误是怎么来的？这么多不同的行为又是怎么回事呢？遵从所谓内心的声音的人，不是也可能犯错误吗？为了逃避这个可恼的问题，经院学者以一种机智的方式来修饰这个观点——我可以判断一个特殊行为是正当还是不正当，使我能够这样做的能力是良心（Conscientia，Suneidesis）。这个判断可能出错，因为它所判断为正当或不正当的特殊行为可能是恰恰相反的。但是我还有一种能力，这种能力一般地告诉我必须避免所有不正当，决不能够作恶。这种能力可称作“道德本能”（Syndersis）[9]，它不可能出错，它是无误的，不灭的。它是理性或真理的火花，这种火花甚至燃烧在堕入地狱的灵魂里。当我们把这个真理运用于特殊情况，寻求应当避免什么行为时，我们是在运用良心，这时则可能出错。引用博纳梵图拉的话说：“上帝赋予我们以双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地想望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”[10]佛罗伦萨的安东尼纳斯（1389—1459）把道德本能看作一种天生的习惯或天分，一种天赋的光，它通过告人禁恶和向善来使人戒除恶行。道德本能是一种涉及一般规律的单纯的本质，是圣洁不灭的；良心则是一种能力或活动，它关系到特殊情况，因而易于陷入错觉和谬误。“可以说，人的心灵中进行着某种三段式，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较高的理性提出小前提，说：通奸是上帝所禁止的，所以是一种罪恶；最后一个较低的理性则说：通奸是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免通奸。”