一提及神话，人们自然就会想到上古时代的神话文本。目前，似乎只有神话学学者在面对这些神话文本，神话文本的价值似乎只是神话学的研究对象。既然神话是一个民族古老的百科全书，是一个民族各类学科知识乃至精神及思想的源泉，那么，神话就不应该只是学术的或者说知识的，不应该只是远古的，更应该是现代的，是社会现实和现实生活的。也就是说，神话需要不断叙述。这里的“叙述”指的是神话在现代社会的延续和呈现。
一、神话不等于神话文本
神话学的目的是解释神话，其实，神话的意义主要不是研究的，不在于相关的文章和著述，文章和著述对神话本身没有丝毫影响，而在于获得新的生存生机。既然我们认定民间文学是“活态”的文学，民间文学记录文本是民间文学，但民间文学不等于民间文学记录文本，那么，神话就不能是例外，神话同样不等于上古的神话文本。《山海经》不等于神话，《淮南子》不等于神话，《离骚》不等于神话。神话既是远古的，也是现代的，是当下的。
然而，我们需要面对的神话事实是，神话传承中的文字化、文本化问题。一旦人们接受和宽容了这一神话事实，人们就认定神话已失去了继续发展的可能性。这是学者们固执的学术偏见。的确，袁珂先生编写的《中国古代神话传说》中的神话，早已极少在口头流传了；我们都是炎黄子孙，但很少口耳相传炎黄的故事。当今人们将远古神话视为可供阅读的文本，只是强调一些神话原型仍在释放无意识的力量以及强化神话作为“起源”的意义，这是神话的贬值。就神话形态而言，神话是一种综合的文化遗留物，它所蕴含的意义非常丰富。单就其所演述的方式来说，主要的形态就有口头的、仪式的及实物的，以信仰的尊严来组织社会与文化生产，以禁忌的教化来传播神谕和神的言行，神话因此必然是神圣的。如果我们只停留于文本化的接受和解读之中，神话的内在精神会丧失，神话的传承也会大受影响。