从民俗学专业来讲，自田野作业始，就不是单纯地捞材料，而是知识增殖和理论个性化的过程。它的结果，是形成民俗学的田野报告。它专门记录和阐释一国多民族的民俗事象，是田野民俗志的一部分。
一、田野阐释的知识增殖理论
民俗学田野报告处理田野调查点的资料，从三个角度进行综合分析，大多能形成对民俗资料的理论层面的新认识，即民俗环境、民俗承担者、民俗标志物。
民俗环境，指民俗事象赖以生存的社会结构，经济结构，政治结构，文化结构，人口结构，家庭、村落、社会组织的结构，它们的历史与现实变迁；地理条件，自然环境，生态环境，它们的历史与现实变迁；对国家上层历史的有意识的文献记录、地方基层政府的史志记录和下层社会流传的各种刻本、手写本、与口头资料，它们对民俗环境的描述史与其对地方社会变迁的影响等。田野报告需要补充、整理、辨别和运用这些资料，把调查点放到一定的社会历史环境中去考察，同时也恢复调查点的民俗环境史。
田野调查工作是在现实日常生活中进行的，是通过共时观察推导历时传承的工作。但我们在前面不止一次地说过，地方社会历史和自然条件的历时状况与变迁过程，有时是凭肉眼无法看到的，需要借助各种历史文本做学术上的恢复工作。而在利用历史文献恢复民俗环境上，要小心谨慎，因为从前的历史文献对民俗事象的记载一向很少，所采取的史笔角度，也与现代民俗学的视角有区别，它们原本不是为现代田野调查而写的，所以在选择文献史料时，要加以甄别，要建立使用历史资料的学术原则。有的历史记载的地方事件、金石碑刻、纪念建筑和圣迹崇拜的遗址等，一直流传到现在，还可以采取实地调查的方法，搜集口头资料，运用民间解释的文本，加以再度诠释，以正确认识书面文字所隐含的地方含义，了解书面文字所不能牢笼的口头资料的意义。通过以上工作，可以把书面历史上的死资料变成活资料，把个别调查点的资料变成有一定概括力度的一般阅读文本，也能给古老的民俗环境描写注入现代学术的活力。