如前所述，国粹派认为，人性的发舒有赖于创造合理的外部条件，这就是建立自己正为之奋斗的民主共和的新社会。缘是以进，他们又提出建立“人人自由，人人平等”新型的人伦关系。
其时，国粹派所熟悉和崇拜的西方关于自由、平等的理论，主要是卢梭的民约论。刘师培撰著名的《中国民约精义》一书，就是“证以卢说”[1]，因之人称“东亚一卢骚”[2]。柳亚子尊卢梭为西方“圣人”，读《民约论》，服膺其天赋人权之说，“遂更名人权，表字亚卢”[3]。马叙伦更自称对卢梭的民约论，“亦不禁五体投地而赞扬靡止”[4]。所以，毫不奇怪，国粹派主张建立“人人自由，人人平等”新型的伦理关系，其主要理论根据，实来自于卢梭的民约论。
卢梭认为，自然状态虽是人类最美好的境界，但人类不可避免要遇到每个个人所无法超越的生存障碍。因此，为了“自我保存”，人类不能不结束自然状态，实现联合。重要的问题在于，要找到一种联合方式，使之既能借共同的力量保障每个结合者的利益，同时又能使他们不至于因结合而丧失自身的自由。他将之归结为由人民自由协议产生的社会契约：“我们每一个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”[5]。这样，人们虽然丧失了“自然自由”，却从这个共同体中获得了社会自由和对于自己所享有的一切东西的所有权；虽然失去了“自然平等”，却获得了社会契约的平等。总之，契约社会将是一种较之自然状态更加美好、稳定、和谐的社会。卢梭的社会契约论有力否定了“君权神授”说，论证了推翻封建君主专制的合理性，所以它成了法国资产阶级革命的思想武器。但是，卢梭不是从人的社会关系首先是生产关系上来考察国家、社会，而是以抽象的人作为出发点，把“自我保存”、“个人自由”作为理论前提，由此去推演契约社会，不能不走向唯心主义。事实上，他所构想的自由、平等、幸福的契约社会，终不过是资产阶级理想化的王国。