国粹派“性有体用”的自然人性论，既相信性无善恶，善恶仍起于后天的行为；由此，他们重视道德问题，便是很自然的。
国粹派是在强调人不可能脱离社会而独存，社会没有统一的规范也无法维持这一辩证认识的基础上，强调道德的价值。在他们看来，社会是合众人而成的有机体。就个人而言，为社会之分子，谓之“么匿”，或谓之小己；合一群而言，谓之“拓都”，或谓之团体。“拓都为么匿之范围，么匿为拓都所限制”[1]。这就决定了，若细胞不可能离人体而独活然，个人也不可能脱离社会而独存：“今夫人不与社会相扶助者，是势所不能也。虑犹细胞血轮，互相集合以成人体，然细胞离于全体，则不独活”[2]。换言之，社会的存在乃是个人生存的前提条件。但社会既合众人以成，要维持其和谐、统一，作为规范国民行动的道德，便成了不可或缺的要素，自当视为人群之鸿宝、人类赖以进化的资粮。邓实说：“民德者，人群之鸿宝，社会之金玉也。使无此德，则人群社会不能终日，而瓦解决裂矣”[3]。马叙伦则谓：“人不可无德？何也？德者生存之资、进化之粮，人而无德则所谓无资粮，人而不自修德，则所谓自弃其资粮也”[4]。
同时，人既赖群以存，即食群之利，享群之福，则尽个人义务以回报群体与社会，当是天经地义的。“个个重公德，日日讲合群，所以报答社会的恩赐，是人类第一等的义务”[5]。这又决定了，人类道德的真谛，归根结底，就在于“爱群”：“人之大德曰群”[6]。因此，欲爱我必先爱群，欲利我必先利群，“群重己轻，舍私为公”，又当是社会道德最重要的原则。邓实写道：“对一己则尽一己之私义，对一群则尽一群之公义。处正例之时，则群己两利，公私并重；处变例之时，则群重己轻，舍私为公，宁使群之负我，不可使我之负群；宁使我之益群，不可使群之益我。息息以一群之存亡得失为一己之存亡得失”[7]。值得注意的是，这里并没有一概否定个人的利益，只是强调在公私发生冲突的特殊情况下，道德的原则应当是舍私为公，舍己为群。所谓“群”，在现实中，就是指民族、国家、社会；故他们强调，“牺牲小己以利国家，实为今日重大之道德也”[8]。