一
二
诗之法有五：曰体制[13]，曰格力[14]，曰气象[15]，曰兴趣[16]，曰音节[17]。
三
诗之品[18]有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工[19]有三：曰起结[20]，曰句法[21]，曰字眼[22]。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快[23]。诗之极致[24]有一，曰入神[25]。诗而入神，至矣，尽矣，蔑[26]以加矣！惟李、杜得之。他人得之盖寡也。
四
禅家[27]者流，乘有小大[28]，宗有南北[29]，道有邪正；学者须从最上乘，具正法眼[30]，悟第一义[31]，若小乘禅，声闻辟支果[32]，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历[33]以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济[34]下也。学大历以还之诗者，曹洞[35]下也。大抵禅道惟在妙悟[36]，诗道亦在妙悟，且孟襄阳[37]学力下韩退之[38]远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行[39]，乃为本色[40]。然悟有浅深，有分限[41]，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭[42]也，辩之非妄[43]也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参[44]诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗[45]之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子[46]之诗而熟参之，又取元和之诗[47]而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄[48]以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道[49]，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。