包括波罗乃兹在内，《B小调弥撒曲》的舞蹈感已成为一个共识。这部神圣作品中的幽默感和波希米亚风情，不再被专家讳莫如深—在《荣耀颂》和《圣哉经》，这部巨作最**段落，舞蹈感无所不在—这部作品一再让我想到安达卢西亚—在西班牙南部，天主教的极度虔诚与异教的真正狂欢，以一种神奇方式纠结在一起（想一想复活节和斗牛）。巴赫这部作品表明，真正的福音必定同时有其斋期（Fast）与节庆（Fest）。
我们可以避开多义性的神学讨论，关注巴赫的文化多元性。这把我们带到他的科腾年代—《B小调弥撒曲》的《圣哉经》可以追溯到科腾—在这个敌视音乐和艺术的加尔文虔敬主义邦国，宫廷乐长巴赫属于路德派，宫廷主人利奥波德殿下从威尼斯、罗马、佛罗伦萨旅游经历中带回对意大利歌剧艺术的爱—实际控制科腾的却是他母亲。这位母亲努力给路德少数派提供保护。科腾后来的儿媳，又是一个厌恶艺术的极端加尔文派。如此复杂的宗教信仰结构，就像德累斯顿一样，就像整个德国一样，表明巴赫艺术源泉远远超出宗教派别范畴。单独从教义解说巴赫，必将捉襟见肘、削足适履。
对巴赫来说，科腾这个母子、夫妻不同宗教情感纠结的宫廷，因为家庭和生活而形成“因爱而来的和平”。酷爱艺术和意大利文化的利奥波德殿下，后来因妻子的缘故放弃了乐团和音乐，巴赫出走莱比锡。但巴赫从不怨恨，殿下后来的逝世，让巴赫极其悲伤。真正的爱要比教条重要。使徒保罗说：“我纵然能说万国的语言，却没有爱，我就是鸣的锣和响的钹；我若有万般的智慧，明白一切奥秘和一切知识，并有全备的信，以至能移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将一切所有变卖为食物分给人吃，又舍身殉真理，叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”对具体个人生老病死的领悟，对形形色色普通人的喜爱，本来就是路德关怀的基础。