《金刚般若波罗蜜经》，自唐以来，受持遍寰宇。书写刊印者既多，文字伪夺，亦因之而日繁。胜观弱冠受此经，初惟依随读诵而已，莫明其义，亦不辨文字有异同也。逊清光绪季年，金陵刻智者疏成。味其疏义，颇有与今本文字不协者。稍稍疑之。因广搜旧刻，复见东瀛《续藏》中肇慧诸注，疑愈甚。及睹唐人柳诚悬写经，则与诸古疏义合，然后始知今本之伪误甚多也。继而应聘，校理北平图书馆所藏燉煌石室唐人写经。其中《金刚经》最多，大抵与柳书同。乃深慨夫沿讹袭谬，由来盖远。今幸获古人真迹，及古注疏，千余年淆误，因得证明，奈何不锓布于世以匡之乎。然而习非成是久矣，荆人献璞，鉴真者稀，宜俟机缘，未堪率尔。时民国八九年间也。迨岁庚午，有潮阳郭居士者，精刊此经，谓依柳书。书出，大有非难其擅改经文者。实则其刻尚未尽依柳书。甚矣，习非成是，有如是乎。虽然，古本之善，终不能掩。试举一二。如古本前周曰“应云何住”，后周乃曰“云何应住”，一字升降，其义迥殊。自伪为一格，遂有误认文复者矣。“是名”句，或有或无，各具精义。自伪为处处有之，遂多以三谛说之矣。不知般若正明二谛。盖于二谛，遮照同时，即是中也，岂二谛外别有中乎？台宗以三谛说一切法。然智者大师本经疏义，始终皆明缘生之法，莫非假名，故曰即非。达其即非，乃会真实。其于是名，只作假名会。是真善说三谛者。若必执三谛名言，而以是名配中，“是名庄严”则可，“是名我见人见众生见寿者见”，云何通耶？壬申之秋，应诸友夙约，为说此经。悉依唐人写本，而融通诸论及古注义蕴以说之。大众欢喜踊跃，请以校正本印布之。欲使共知确有依据，孰正孰伪，大明于世也。于经后附校勘记，引诸异本，及各家疏释，不厌求详，以资覆按。而述其缘起于此。一事之兴也，无不关时，况甚深般若乎。依文字，起观照，悟实相。文字因缘，所关非小。或曰：禅宗即般若度，而不立文字，何也？曰：子误矣。《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”知见无见，斯即涅槃、无漏真净，此不立之旨也。岂断灭文字相？且诸家语录，非文字乎？语云：“依文解义，三世佛冤。离经一字，便同魔说。”何况一字之差，大有出入，何可忽也。癸酉春胜观谨跋。