卷十二
（午）二，别解。分四。（未）初，解共相识。二，解不共相识。三，解共中不共。四，解不共中共。今初。
何者？所谓外诸法，五尘器世界等，一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生，同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土，亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生，一一圣人，一身造业，即能独感此土。是故无量众生，余处托生不废，此土常存不缺。又虽一一凡圣，皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时一切众生同业转胜，土即变异，同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。
“外”者，谓在五阴身之外也。“诸法”，即是五尘器世界等。六尘中仅举色声香味触之五、而不及法者，法是无表色故。（言非如前五尘，各有所表现。）“世界”，即吾人所依之大地。谓之“器世界”者，对众生有情世界而言也。此皆共相识显现之相，故曰“共相识相”。“同修无量寿业”，谓同修往生阿弥陀佛极乐净土之业。“性依熏起，显现净土”八字，说尽念佛法要。谓本具之佛性，为无明覆障故，必依净业之熏力，熏令生起。所谓心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是故念他佛，即是念自佛也。然以积垢之身，非仗弥陀悲愿，何能自拔？故一句万德洪名，当如孩提之呼父母，心口宛转，声泪交迸，有非蒙垂手提携不可之势。如是真诚，方能熏起，显现净土。所以念自佛，必须念他佛也。“凡圣同受用”者，谓凡夫得生净土，即与圣人同其受用。即指极乐之凡圣同居净土而言。“杂秽等土，亦复如是”者，谓秽土亦是众生同业所造。如一国中，太平之与离乱，境界大不相同，此皆一切众生同业所造，故显现不同耳。“同用之土，唯是心相”者，谓此同受用土，无论净秽，惟是一心所现之相，故名共相识也。由此可知净土秽土，皆是唯心所现。而世人于净土则计为虚，于秽土则执为实，不知秽土既非有现有，净土亦何妨非有现有。若谓净土有即非有，不必著相者，其如秽土有即非有，汝竟不能离相何耶？何况净土则清净胜妙，永出轮回，而与佛菩萨同居；秽土则热恼沉沦，无常流转，且恐与鬼畜为伍乎？为此言者，非愚即狂矣。若谓净秽一切皆空，无论未必做到，即真做到，早是恶取空、走入魔道了也。或复高谈唯心净土，而废事修，不知秽土亦是唯心，若不造染业，即亦不现，然则不以净业熏心，何能显现净土耶？是亦瞽论而已矣。“又此同受用土”，谓为共业所起者。言其造业相同，即所感之土同，非谓定须共造方感也。故虽一一凡圣，一身独造此业，即能独感此土。如极乐国土，原为弥陀愿力所成是已，由是义故，所以无量众生，余处托生不已，（文云“不废”者，不已之意。）而此土则常存不缺。盖去者自去，来者自来。世人每谓：倘皆往生极乐，娑婆将空无人。若知此理，毋庸过虑。何则？汝若爱此土者，即独感此土矣。此明余处托生，此土不缺之义。又复一一凡圣，虽皆有独感此土之业，而所感者，不妨唯是一土。盖所造之业同，所感之土即同，非一一各别一土也。“不妨”者，谓虽一一凡圣，托生一土，生者尽生，并无妨碍。由是义故，所以无量众生陆续新生，而旧土之相，并无改增。此明托生虽众，土亦无增之义。然此无缺无增，虽若一定，亦有改变之时。盖同业转胜，土即变而转胜；同业转恶，土即变而转恶。世亦有言曰：若同生极乐者，彼土将无人满之患乎？不知果能同生极乐，则同业转胜，彼土亦即转胜异前。经言：“观音成佛时，极乐净土，复倍于前。”此即转胜之据。转恶者，考诸经论，娑婆当成劫时，远胜今日。后因同业转恶，土乃改变。如众生忏悔罪业，同业转胜时，土亦转胜。经言：“弥勒佛降生，世界远胜现在。至富楼那尊者成佛时，胜过极乐。”或闻此言即曰：然则候尊者成佛可矣，不必生极乐也。嗟乎！生死轮回，无常迅速，一失人身，万劫不复，岂能相候耶？末句谓若非同业转变者，土常一定，不变异也。