卷十一
（午）二，释疑。二。（未）初，释凡圣同时受报疑。二，释凡圣同时治惑疑。今初。
问曰：据一众生，既以一心为体，心体之中，实具六道果报之性，复有无始六道种子，而不得令一众生，一时之中，俱受六道之报者。一切诸佛，一切众生，亦同以一心为体，故虽各各自具六道果报之性，及六道种子，亦应一切凡圣，次第先后受报。不应一时之中，有众多凡圣。答曰：不由以一心为体故，便不得受众多身。亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔，若总据一切凡圣，虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣；若别据一众生，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中，唯具先后受报之法，不具一时受报之法者，何名法界法尔具一切法耶！
此据一人别报，难十界总报也。疑意系从上文“一切众生一切诸佛，唯共一如来藏”生起。盖谓既是共一如来藏，即应共受一报，何为俱时有众多凡圣之异乎？故问曰：一切诸佛，一切众生，同以一心为体（即共一如来藏之意）。心体中复同具有六道种子，及果报性。而一众生只能一时受一道身者，即应一一众生俱时同受一道身也。何以一时之中，见有众多凡圣？须知或得俱时见众多身，或不得俱时受众多身，不由同以一心为体故，便无如此差别也。盖法界法尔，常同常别。故约多人言，虽同一心为体，即不妨一时有一切凡圣，何必次第方见？约一人言，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道身，必须先后而成。若如来藏心体中，不并具先后及一时受报之法者，何名为“法界法尔，常同常别”耶！
（未）二，释凡圣同时治惑疑。
问曰：上言据一众生，即以一心为体。心体虽具染净二性，而净事起时，能除染事者。一切诸佛，一切众生，既同以一心为体，亦应由佛是净事故，能治余众生染事。若尔者，一切众生，自然成佛，即不须自修因行。答曰：不由以一心为体故，染净二事相除；亦不由以一心为体故，染净二法不得相除；亦不由别心为体故，凡圣二事不得相除。但法界法尔，一切凡圣，虽同一心为体，而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏，唯有染净相除之法，无染净不相除法者，何名法界法尔，具一切法！