卷第十
（巳）四，明事用相摄之相。分二。（午）初，以理曲明。二，以事巧示。初中二。（未）初，正明相摄。二，兼破余疑。初又二。（申）初，相摄。二，相即。今初。
次明第四事用相摄之相。问曰：体相染净，既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何？答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报；一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮；三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云：“一一尘中，显现十方一切佛土。”又云：“三世一切劫，解之即一念。”即其事也。又复经言：“过去是未来，未来是现在。”此是三世以相摄。其余净秽好丑，高下彼此，明暗一异，静乱有无等，一切对法及不对法，悉得相摄者。盖由相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍也。
上来明理事无碍，此明事事无碍也。若不能了达事事相摄，即于理事相摄之义，未能洞彻。云“少分”者，并非谦词，以其于事法相摄，犹未了然故也。答有三义：一能执之情，二所执之事，三所依之体。谓以情从事，则一向不融；若以事从体，则本来相摄。盖事是依他起，体是圆成实，情乃遍计执也。若不遍计起执，则依他起即是圆成实，何不可相摄之有！“相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍”四句，正明此义。谓一切事相，自无实体，所谓依他起也。而心是圆成之实体。事相之起，起必依心，是依他起本是圆成实，所谓全理起事，全事即理是也。可见一向融摄无碍。其所以一向不融者，由于分别妄执。若情执空，则心体融。心体既融，事亦无碍矣。缘起者，心性随缘而起也。既随缘起，则心性为能依能持，事相为所依所持，遂有染净事相，种种差殊。然若不分别妄执，则缘起无性，当体即空。以空印空，更何所碍。如佛心众生心，本来无二无别，本来遍周沙界。故一切众生，虽在自心中起业招报，悉不出佛身之外。一切诸佛，虽在自心中修行成道，复不出众生一毛孔之外。何以故？身及毛孔，皆具心性全体，非是少分故。推之十方微尘，三世促念，皆以一心为性。所以无边剎海，不隔毫端；十世古今，不离当念。其余事之净秽，报之好丑，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，烦恼之暗，涅槃之静，生死之乱，一异之平等差别，有无之边见等，一切对不对法，凡所有相，皆是虚妄，皆无自实，唯是一心所现。其悉得相摄，可无庸疑矣。不对法者，谓不相敌对之法。如举笔又举非笔，约名相可称相对，实则非笔中，含有墨砚及其他等等，并非一一敌对也。总以谓一切虚妄事相而已。此中凡三引经文，初所引者，证明尘剎之大小多少相收。余二所引，则证明时劫一念之长短相摄。在文可知。