卷第九
（未）三，引证。又三。（申）初，引杂华（《华严》之异名）。二，引起信。三，引契经。今初。
是故经言：“譬如明净镜，随对面像现，各各不相知。业性亦如是。”此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报，各不相知也。业者，染净二业，合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复《长行》问云“心性是一”者，此据法性体融，说为一也。云“何能生种种果报”者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。
经偈中，约义有八，即一镜、二明、三净、四随、五对、六面、七像、八现。此八义中，具三重能所，即明净镜为能现，像为所现；面为能对，明净镜为所对；镜之明净为能随，面像为所随也。明净镜，喻净心藏体。开之则为三：镜喻法身之体，明喻般若之相，净喻解脱之用。体相用三大，绝对无双，故具足一切法性，而能随其熏别，显现世出世果报不同也。面即喻业，对则喻熏，像喻果报。“各各不相知”者，谓镜面像等，云何随？云何对？云何现？互不相知，以喻心业果等之于随对现，亦各不相知也。“业性亦如是”句下合法，在文可知。末复引《长行》，结成无差别之差别义。《长行》中“心性是一，云何能生种种果报”二句，是文殊菩萨问语。菩萨岂不知无差成差，以大悲故，为众生问耳。凡一切经中，请法之语，权现之迹，皆同此理，不可不知。
（申）二，引起信。
此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故《论》云：“三者用大。能生世间出世间善恶因果故。”以此义故，一切凡圣一心为体，决定不疑也。