卷第八
（卯）二，明藏体一异。分三。（辰）初，立科。二，详释。三，总结。今初。
次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别。一明圆融无碍法界法门。二明因果法身名别之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。
此总立科之文也。就中自分六科。文相虽显，底蕴甚深。若不洞明其义蕴，即不能照了自己清净真心，则道理不明，触途成滞。若能了得，则路路皆通，得大受用。兹恐大众不易领会，先为说其纲要。则于向后分科各释时，不致茫无头绪矣。
“藏体”者，如来藏之具体。即吾人天真之性德是。当部名为自性清净心。“一异”者，如一心可开为染、净二性。若单约净说，复可开三，即正因、缘因、了因三佛性。若以性从修，三复开九。即正因开为法、报、应三身，了因开为文字、观照、实相三般若，缘因开为性净、方便净、圆净三解脱。约染说之，如起信开为三细六粗等。若就染净一一细开，可至无量。而合之仍是一心。“一异”之义，即此是也。“实有”即是不空。须知此中六科所明，不外性修二德。如上文所言净染二性用，即性德也。净染二事用，即修德也。但上是别说，今则合辨，以显藏体非一非异，亦一亦异，不可思议。如全修在性，性不可分则一。全性起修，修有差别则异。又性修不二而二，故开则成异。性修二而不二，故合则成一。此之谓“圆融”。又复说一不碍异，说异不碍一，此之谓“无碍”。因其无碍，所以圆融。所谓明心见性者，明此耳，见此耳。藏体又名法界。此一法界，华严开为四法界，（理，事，理事，事事。）法华开为十法界，（四圣，六凡。）然分则有各种界别，合则为一真之法。一真者唯一真心，华严名为一真法界是也。以此心体，法尔具足一切诸法，故名法界。而此圆融无碍之法界，乃是轨生物解、摄持自性之法，开则能通、闭则能禁之门，故曰“法界法门”。