卷第七
（丑）二，明不空义。分二。（寅）初，总立诸科。二，随科各释。今初。
次明不空如来藏者，就中有二种差别。一明具染净二法，以明不空。二明藏体一异，以释实有。第一明染净二法中，初明净法，次明染法。初明净法中，复有二种差别。一明具足无漏性功德法，二明具足出障净法。
二种差别者，初明染净二法，是约体具之用以明；二明藏体一异，是约具用之体以明。一异者，以用从体则一，是为理法界；以体从用则异，是为事法界。实有即不空义。无漏性功德法，是明具足净性；出障净法，是名具足净事也。余如下科广明。
（寅）二，随科各释。即为二。（卯）初，明具染净法。二，明藏体一异。初中二。（辰）初，明净法。二，明染法。初又二。（巳）初，明具足无漏性功德法。二，明具足出障净法。今初。
第一具无漏性功德者，即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过恒沙数无漏性功德法。所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故。如是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如起信论广明也。净心具有此性净法，故名不空。
“即此净心”者，谓即是吾人一念介尔之心。此之心体，性净不改，故曰净心。此一句统贯下文。“平等”者，不二之义。因其不二，是为一味。既曰一味，故无差别。此二句约性体言。“而复”下约性用言。“而复”者，谓此心体，虽常平等，复常差别。“过恒沙数”，正明差别之义。“无漏”，犹言不漏失，明其始终不变也。“性功德法”，犹言性净功德。依此性净之法，以自度度他，故曰功德。“所谓”下引《起信论》，以释性具过恒沙无漏功德法之义。“自性”二字标体。“大智慧”等三句，明体具之性德。大智慧者，即一切智、道种智、一切种智。此句是翻无明迷暗，故曰大智慧光明义。此句翻虚妄情见，故曰真实识知义。第三句翻无常、苦、无我、不净，故曰常乐我净义。（常乐我净，为佛果四德。）“如是等无量无边”句，明性净之法。不可殚述，故以此句括之。上来诸义，皆此心本具之性德，故曰“唯是一心具有”。一心具有者，所谓“理具三千，事造三千”，两重三千，同居一念是也。以上释义之文，详见《起信论》，故曰“如起信论广明”。末二句，结显上来所言，乃约心体具足净性，以明不空也。