卷第六
（丑）二，巧示顺入方便。
问曰：净心之体，既不可分别，如诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切妄念分别，体是净心，但以分别不息，说为背理，作此知已。当观一切诸法，一切缘念，有即非有，故名随顺。久久修习，若离分别，名为得入。即是离相体、证真如也。此明第一离相以辨体状竟。
此科文虽不长，而字字紧要。正南岳苦口悲心，的指吾人进修之路、方便之门也。明得此旨，始有入处。上言净心之体，不可分别。能分别者，实非净心。其如诸众生等，无始以来，念念不停，无非住在分别心中。即令发心修行，亦是起念分别。既是分别，即与心体相违。然则云何方为随顺净心，而能得入耶？此段问词，正是吾人所欲问者。即如本书，以第六意识修止观，而此识即分别心也，以此而修，与《楞严》不可用生灭心为本修因，及本书净心不可以缘虑所知之义，如何融会？凡抱此等疑情者，可将本科答词，仔细究明，则疑团尽释，而于下文所明以何依止之义，便能得其纲要矣。大众其谛听之。
夫一切分别，但是净心所现之虚相。以但是虚相故，名之为妄念。以原是净心所现故，则体是净心。所谓全真起妄，全妄即真，如全水起波，全波即是水也。此理为吾人所应知者。又分别既体是净心，有何背理，名之为妄。然所以说为背理者，无他，但以其分别不息耳。当知种种过咎，皆由“不息”二字而起。所以名为妄念，不名真心。若当下息得，即是唯一净心，妄于何有？所谓狂心顿歇、歇即菩提是也。盖浊波一停，便得净水。若其迷水逐波，徒资流浪。然若波外觅水，亦是痴人。此理尤为吾人所应知者。能如是知，便当起修。夫众生住在分别心中久矣，若虽知之，而不修观行，妄念云何便息？“作此知已”四字，不可忽略读过。须知若无第六识分别作用，如何能知？今云“作此知”，可见全仗此识作意，方能知也。吾辈凡夫，久在迷途，所以能知佛法好处，能知念佛生西，以及能知妄心真心之别，无非此识作用。由此即可例知本书以第六识依止净心修止观之理矣。“已”字当着眼。既作此知，便起观行。若其徒知不行，作而弗已，便是分别不息。凡夫过咎，全在于此。遂致第六识慧心所，本是妙观察智相应品，而无始以来，反得一妄念之名。背理之愆，岂不可痛！岂不可惜！前返妄归真文中，“闻此法已”之“已”字，亦是此意。若但求多闻而不已，则既无观行，必致所知障起，增长我慢，反招罪过，不但被嗤为口头禅已也。不可不知。