卷十四
（戊）第二大科，明止观境界。分三。（己）初，标。
二，释。三，结。今初。
次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。
上明止观依止，只一自性清净心。今复约一心，开三自性，以为止观境界者，因凡夫久已迷真成妄，须依三自性，为所观之境，乃有下手处。是为定境观心之法门，故曰“三自性法”。须知约不变随缘言，则即一成三；约随缘不变言，则虽三实一。盖真实，即自性之体大；依他，即自性之相大；分别，即自性之用大。体相用三大，从来不离，可知三性无际，举一全收矣。克实论之，法身无为，不堕诸数，一且不立，何况有三？今开为三者，乃南岳大师，大悲心切，为众生故，不得已而建立耳。
（己）二，释。即为二。（庚）初，总明三性。二，别明三性。今初。
所言总明三性者，谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿赖耶识，此即是依他性。六识七识妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。
障即是垢。“出障”者，尽除垢染之谓。“佛净德”者，佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用，一明圆显之净德，故分列出障真如、佛净德二名。然即此真如出障，便成诸佛净德；亦即此净德圆显，便是出障真如，即二即一，故悉名真实性。“真实”者，真实不虚也，《唯识论》名之为圆成实性。“在障之真”，即在障真如。为不生灭法；“染”即无明，为生灭法。生灭与不生灭和合，名阿赖耶识，亦名业识。今复名为“依他性”者，即明其非同真实故。《唯识论》云：“依他众缘而得起故”。“他”字即通指染净缘熏。谓依净熏起净用，依染熏起染用，故《唯识论》名为依他起性。六识依七识为根，故此二悉名“分别性”。“妄想分别”，即指六七识言。《唯识论》名之为遍计执性，谓周遍计度，而起执著也。然周遍执计，义局凡夫；今此书取“分别性”之名者，乃彻上彻下，义通十界。因分别性，佛亦有之，如对机说法，即清净分别性是也。以三性立义不一，今且约大位为说；又委细别明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之说”。问：下文约凡圣差别，将三自性各开为二。而此总明中，真实性，则偏约圣边无垢义说；分别性，则偏约凡边染浊义说，何耶？答：此正大师教化众生之要旨也。诚以凡夫全真成妄，非从染浊分别性进修，何由返妄归真？又复染净体融，本来平等，故真实偏约净，分别偏约染，以明凡夫修止观，唯有从染浊分别性着手。令其性依净熏，而起净用。于是转识成智，染除净显，便能真如出障，净德圆明也。