卷十五
（辛）二，合辨。又三。（壬）初，约一心辨。二，约依他辨。三，释六识疑。今初。
更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。
此中所明三性之义，与前总明、别明者，义各有取，即各具深意。兹为一一对举互明，方见大师微旨。
前总明中，真实性，单约出障净德说；依他性，则约真妄和合之当体说；分别性，单约妄想分别说。此明循流溯源，返妄即可证真之义也。今则真实性，约平等心体说；依他性，约体为染净所系说；分别性，约所现者说。此明圣凡平等，染净皆唯心现之义也。又前别明中，真实性，约净垢差别说；依他性，约依熏显现说；分别性，约对缘施化，及分别妄执等事用说。今说真实性，则以平等收差别；说依他性，则体既为其所系，安得不随？既随故依熏显现矣，以明心体平等，非觉非不觉，更何所系也；说分别性，则无论净秽所现，皆是虚相，体性非有，以明本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别也。总之，前别明中，欲显圣凡之德业用殊，故多据差别事义而论；今合辨中，欲明平等之究竟觉体，故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源、总谈三性者，为示凡夫以入手处也。知所入手矣，便须明了圣凡差别所由。故次别明三性，多就圣凡德业、差别境界而言。此义既明，更当由差别入平等，方归究竟。故今复合辨三性，以明泯相显性、融用入体之义。如此前后浅深，次第而进，大师之循循善诱，苦心若揭矣。
（壬）二，约依他辨。
又复更有一义。就依他性中，即分别为三性：一者净分，谓在染之真，即名真实性；二者不净分，谓染法习气种子，及虚相果报，即是分别性；二性和合无二，即是依他性也。