卷十八
（庚）二，约依他性。又二。（辛）初，明观行断得。二，明止行断得。今初。
次明依他性中止观断得者，初明观门。此观门者，与分别性中止门不异，而少有别义。此云何也？谓彼中止门者，必缘一切法是虚，故能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虚之遣，即此依他性中观门，更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虚故，能灭实执，故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虚，因缘集起不无心相，故名为观。彼以灭实破执为宗，此以立虚缘起为旨，故有别也。以是义故，除障义同，得益稍别。别者是何？谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中观行断得也。
首句，总标。“初明观门”下，言与上止门，同中有别。“谓彼”至“亦就”，明其所以不异也。“缘”者缘念。“缘虚之遣”，犹言缘虚遣实。谓前止门中，必须缘念诸法是虚，方能遣其执实。而唯虚无实，便是依他性。所以缘虚遣实，止行成时，依他性观门亦就，故曰“不异”也。“但彼”至“别也”，明其少有别义。“因缘集起不无心相”者，即如能观之智便是因，所观之法便是缘，此因缘和合之虚状，乃唯心所作也，故曰“心相”。谓前由缘念诸法是虚故，灭其无明执实，是彼以破除执实之妄心为宗旨，故名为止；今由了解诸法是虚故，知其不无心相，是此以建立缘起之虚相为宗旨，故名为观。故曰“有别”也。“以是义故”下，谓以更无异法故，所以除障义同。以少有别义故，所以得益稍别。盖前之止行，是从假入空，但成利己之益；此之观行，是从空入假，兼得利他之益，故不同也。云何得益？即依此观门方便进修，堪入依他性止门，一也；又复分分证成如幻如化等三昧，二也。“等”者，等于如梦如影如干城如饿鬼，谓一切幻化三昧，皆能分成，以度众生，故曰“等”也。末句，结观行断得可知。