卷十七
（辛）三，通简。分六。（壬）初，简寂用之相。二，简生佛之名。三，简同异之义。四，简自他修益。五，简佛德实虚。六，简常住生灭。初中二。（癸）初，约以修显性。二，约称性起修。今初。
上来清净三性中，初第一性中，从观入止，复从此止行，入第二性中观。复从此观入止，复从此止，入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心，平等一如，即是一辙入修满足。复以大悲方便，发心已来，熏习心故，即于定中，起用繁兴。无事而不作，无相而不为。法界大用，无障无碍，即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。
三性幽深微妙，恐不得意者，犹起余疑，故复出此料简之文。此科是约果德，以明定慧双彰，即以通结前文也。我心佛心平等一如，即是心佛及众生，是三无差别。试观初自凡夫，从分别性起修，了达唯虚无实，而入无相性。从此进修，了达虚相唯心，而入无生性。复从此进修，了达净心之体，常无分别，而入无性性。由是久久修习，无明尽故，而得体证平等一性之真如。自始至终，以无间三昧，运大白牛车，径入究竟圆满觉果。是之谓“一辙入修满足”也。“大悲方便”至“起用繁兴”，即前文所谓“复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用”是也。示现五通三轮，应化六道四生，是为“无事而不作，无相而不为”。此之大用，遍周法界，起无边事，而不为世染，不作功用，而自然成办，故曰“法界大用，无障无碍”。“出修”犹言从体起用，从定起慧。须知既证觉果，则不离一切菩提树下，身遍十方而无来往，本无所谓出入，兹以对上“入修满足”言，假名为“出修”耳。此即染分真实性第三重止观中，根本真如三昧也。“用时寂，寂时用”，亦即前第四重止观中所明。以其寂用同时，故曰“双现前”。