感恩与慷慨有十分密切的联系。内在的财富源于已经吸收好的客体，所以个体可以和别人分享他的礼物。这使得内射一个更加友善的外部世界成为可能，一种富足的感觉随之产生。即使事实上慷慨常常得不到足够的感激，也不一定会削弱给予的能力。与之相比，对那些内在财富和力量的感觉未能完全建立的人，几回慷慨之后，就是对感激和感恩的过度需要，以及被耗尽和被抢夺的迫害焦虑。
对喂食的**的强烈嫉羡，妨碍了彻底享受的能力，因此渐渐破坏了感恩的发展。嫉羡之所以被列入七宗罪（deadly sins）之中，是因为有一些相关的心理学上的原因。我甚至认为，在无意识的感觉上它是七宗罪中最严重的一宗，因为它毁坏、伤害了好客体，而好客体是生命的来源。这个观点和乔叟（Chaucer）在《教区牧师的故事》（The Parsons Tale）中所描述的观点一致：“可以肯定的是，嫉羡是最坏的罪。因为所有其他的罪，都只是违反一项美德的罪，然而嫉羡却违反了所有的美德和美好。”伤害和摧毁原初客体的感觉，损害了个体对其后来关系的真诚和信任，也使他怀疑自己爱的能力和自己的美好。
我们常常遇到这样一些感恩的表达——与其说这些表达是出于爱的能力，不如说它们主要是出于罪疚感。我认为在最深的层次上区分这种罪疚感和感恩非常重要。这并不意味着最真诚的感恩的感觉中没有任何罪疚感的元素。
我的观察告诉我，性格的重大改变（仔细观察之下呈现为性格恶化）更有可能发生在这样一些人身上：他们没有安全地建立最初的客体，也不能维持对它的感恩之情。当这些人身上的迫害焦虑因内部或外部的原因而增加时，他们就完全失去了原初的好客体，更确切地说是其替代物，这可能是人，也可能是价值。这种改变的潜在过程，是一种退化到早期的分裂机制和崩解的退行。这是一个程度问题，因此虽然这种崩解最终会强烈地影响性格，但不一定会导致明显的疾病。渴求权力和名望，或需要不惜代价地取悦迫害者，在我看来，都是某个方面的性格改变。