禅定，体也，寂而常照。智慧，用也，照而常寂。体用不二，谓之定慧。《禅源诸诠集序》上：“禅是天竺之语，具云禅那，此云思维修，亦云静虑。皆定慧通称也。”《佛祖通载》卷九：“唐宣宗问荐福辨禅师：‘如何是戒定慧？’答曰：‘防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照鉴为慧。’”
师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本［1］。大众勿迷，言定慧别。定慧一体［2］，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学［3］。诸学道人［4］，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相［5］。
［1］调摄乱意，名定。观照事理，名慧，又名止观。《六波罗蜜多经》八：“佛果大菩萨，定慧为根本。”
［2］《起信笔削记》五：“禅者具云禅那，此云静虑，即慧之定。般若此云智慧，即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法，但约体用义分异尔。”
［3］《涅槃经》北本三十一：“善男子，十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性。”
［4］学道人，修学道行之人也。《菩萨璎珞经》：“佛子庄严二种法身，是人名学行人。”
［5］《金刚经》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”《六祖金刚经注》：“有我相者，倚恃名位权势、财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。”又曰：“实无有法者，谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心，是我相；见有智慧，能降伏烦恼，是人相；见降伏烦恼竟，是众生相；见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。”又曰：“始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除细微四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。”