《悟性论》：“不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧，皆是禅定。”《海水一滴》云：“坐禅虽标三业不动，然一切处心不动，则语默动静，无往不禅。若谓坐是禅，而其他非禅，则是非祖师门中正禅。”
师示众云：此门坐禅［1］，元不看心，亦不看净［2］，亦不是不动。若言看心，心原是妄。知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净［3］。起心看净，却生净妄。妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫［4］。作此见者，障自本性［5］，却被净缚［6］。
［1］坐禅，坐而修禅，息虑凝心，以究明心性之术也。达磨来此，法始盛于中国，与从前之四禅八定不同。
［2］俗本皆误作“着心着净”。敦煌唐写本《神会语录》：“问：何不看心？答：看即是妄，无妄即无看。问：何不看净？答：无垢即无净，净亦是相，是以不看。”按：北宗皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。故南宗以不看心不看净辟之。
［3］《禅源诸诠》上：“一切众生，皆自空寂。真心无始，本来自性清净。”
［4］工夫，亦作“功夫”。工谓功程，夫谓役夫。言是工夫者，迷人以为做工夫也。
［5］为工夫所障。
［6］净相是妄，故被净缚。《高子遗书》一：“心即精神，不外驰，即内凝，有意凝之，反梏之矣。”
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动［1］。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背［2］。若看心看净，即障道也［3］。
［1］《高子遗书》一：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”