［8］犛，音“毛”。《法华·方便品》：“见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如犛牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”犛牛，黑色，背有长毛。尾粗大，毛尤长，颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人［1］，损益由己［2］。口诵心行，即是转经［3］。口诵心不行，即是被经转［4］。
［1］在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。
［2］损益，犹言增减。
［3］转，转诵也，即诵满一遍又一遍，次第遍遍诵下之意。
［4］被经转，为经所转也。
听吾偈曰：心迷法华转［1］，心悟转法华［2］。诵经久不明［3］，与义作雠家［4］。无念念即正［5］，有念念成邪［6］。有无俱不计［7］，长御白牛车［8］。
［1］但执诵文字语句者，则为法华所转。
［2］《楞严经》：“若能转物，即同如来。”《中庸注》：“诚能动物。”即转物之义。
［3］法达诵《法华经》三千部，不明此经之宗旨。
［4］此言与《法华》经义相违也。雠家，冤家也。《起信论》：“或为知友，或为冤家。”
［5］无念无作而念经，即为正心念经。
［6］有有无之念，则为邪心被经转。
［7］不计，不涉计较也。
［8］驾驶车马曰御。《法华科注》：“白即是诸色之本，而与本净无漏相应。体具万听，如肤之充。烦恼不染，如色之洁。”《华严合论》：“门前三驾，且受权乘。露地白牛，方明实德。”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰［1］：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智［2］。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根［3］，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车［4］，如何区别？愿和尚再垂开示［5］。师曰：经意分明［6］，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也［7］。饶伊尽思共推［8］，转加悬远［9］。