［7］以上所云之死断无作，即为见之本。《大般若经·佛母品》开十四难而为六十二．先计色蕴有常等之四句：一、色为常；二、色为无常；三、色为常无常；四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然，合为二十句。此计过去之五蕴者也。又，计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空之十方上下边际有穷极也；二、计色为无边，与上相反；三、计色为有边无边；四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然，合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又，计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世，亦如是也；二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也；三、计色为如去如不去，谓身神和合而为人，死后神见有第三句过，而计此句也。计他之四蕴亦然，合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见，但为断常有无之边见也。
妄立虚假名［1］，何为真实义［2］。惟有过量人［3］，通达无取舍［4］。以知五蕴法［5］，及以蕴中我［6］，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻［7］。
［1］六十二见立种种见之名目，皆是假名目。
［2］言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。
［3］过量人，非常人所能量度之人也。
［4］通达涅槃真理，不取涅槃，不舍涅槃。
［5］《百法钞》一：“问：五蕴法者，其体如何？答：一切诸法，不过百法。合百法为五蕴也。法者，法体也，谓我身法体也。以常一主宰，所依五蕴体为法也。”
［6］即五蕴中常一主宰。
［7］知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。
不起凡圣见［1］，不作涅槃解［2］，二边三际断［3］。常应诸根用［4］，而不起用想［5］。分别一切法［6］，不起分别想［7］。