师说偈已，曰：其法无二，其心亦然［1］。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去［2］。尔时，徒众作礼而退。大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州［3］，汝等速理舟楫［4］。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回［5］？
［1］《海水一滴》：“不见生灭迷悟，华果二法差别，则触目无障碍之大道。何二其法、二其心哉？”
［2］外界之事物来，自体与之感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。《最胜王经》五：“随缘所在觉群生。”按：随缘好去者，六祖谓门弟子可各各随缘而去也。
［3］新州，南朝梁置，明废，今广东新兴县。
［4］楫，音“接”，短棹也，亦名桡，俗谓之桨。《易》：“舟楫之利，以济不通。”
［5］门弟子慰藉六祖，言师虽往归新州，然未必即行迁化，早晚可仍回到此地也。
师曰：叶落归根［1］，来时无口［2］。又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐［3］。遇满之难，杨柳为官［4］。
［1］《荀子》：“水深则回，叶落粪本。”《老子》：“夫物芸芸，各归其根。”此句，六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。
［2］此句六祖言，吾初来时，本无口无语言。此即无法可说之意也。《传心法要》下：“真佛无口．不解说法。”《六祖金刚经注》曰：“本心元净，诸法元空，更有何法可说？二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。”按：此即无口之意也。《禅宗颂古联珠通集》七：“法云秀云：非但来时无口，去时亦无鼻孔。本觉又曰：五蕴山头一段空，来时无口去无踪。要明落叶归根旨，末后方能达此宗。”《吴志·薛综》曰：“无口为天，有口为吴。”据此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。