除此以外，人们就不知道有其他的精神方面来源了。于是我们就出现了这样的问题，所有我们已在资料中给出的全部解释（施尔纳的论述除外［关于他的论述我们将在第83页提到］），在给那些观念性的梦意象进行寻找根源时就留下了一个很大的空白或缺口，而正是这些观念性的梦意象构成了梦的有特征的材料。在这种窘迫的情况下，这方面的大多数作者都倾向于把促使梦形成的精神因素的作用减少到最低程度，因为这些因素实在太难接近。的确，他们把梦分为两大类，即“由神经刺激”和“由联想”所引起的梦。在两者之中联想性的梦是唯一能使来源（已经历过的材料）复制的（参看冯特，1874，第657页以下）。但无论如何，他们都难免遇到这样的疑问：“是否任何的梦都能在没有躯体刺激的情况下发生？”（沃凯尔特，1875，第127页）要描述一个纯粹的联想性的梦实在是很困难的，“在联想性梦的本身中，可能根本没有这样真实的核心（来自躯体刺激的），即使是梦的中心也不过是松散地集中起来的。任何梦的思维过程都不是受着理性或常识的支配，甚至不是被相关的躯体或精神的刺激连结在一起，而完全听任于它们自身的千变万化和自身的紊乱无序（同上书，第118页）。”冯特（1874，第656~657页）也力图把精神因素在梦形成中的作用减小到最低程度。他宣称，把梦的幻影看成是纯粹的幻觉，这似乎不合理，大多数梦的意象实际上大概就是幻想，因为它们来自不清晰的感觉印象，这种印象在睡眠时也从未停止过。威根特（1893，第17页）也持有这样的观点，并广泛地应用这一观点。他在谈到所有的梦意象时断言：“它们的最初来源是感觉的刺激，而只是后来才有复制性的联想，并附着于它们。”蒂茜（1898，第183页）甚至走得更远，给刺激的精神源划定了一个界限：“纯粹精神来源的梦是不存在的，我们梦中的想法是从外部世界进去的。”