总而言之，我们希望农民可以为拯救土地作出贡献，对他们来说，很多事情是举手之劳，而且他们能做的也只有那些。如果一个农夫砍倒了山坡上大部分的树，将牛赶到空地上吃草，任由山坡上的泥土被雨水带走，只有他在别的地方表现得当，那么依然会得到人们的尊重。如果他在自己的地里撒石灰，改进耕作方法，那么他依然可以领取关于土壤保护的所有津贴和特别待遇。这里原本是一个美丽的地区，可是由于运作不合理，后果被破坏了。究其原因，是我们太过胆小，而且急于求成，没有向农民解释清楚他们所承担的义务的重要性。如果缺乏道德良知，那么义务就不会被执行。而我们所要做的，就是将社会良知推广到土地保护方面。
只有我们改变体制观念、信仰程度、个人爱好等方面，从内在开始改变，才能促进伦理规范的变化。当前，自然资源的保护并没有涉及到这些方面，这是比较明显的事情，原因就在于，自然资源保护尚未进入哲学和宗教的视野。我们试图将自然资源保护工作变得简单，却没想到弄巧成拙，让这些工作变得更加复杂、微不足道。
土地伦理的替代品
当历史需要面包，而我们却给了它一块石头时，我们总是想尽招数解释这两者之间是多么的相似。接下来，我会为大家介绍一些“石头”，它们取代了土地伦理这块面包。
当自然资源保护的基础建立在经济目的上时，会随之产生一个必然的缺点，那就是该系统中的多数成员没有经济价值。野花和燕雀就是这样个一个例子。威斯康星州有超过两万两千种本土动植物，然而其中是否有百分之五可以当做肥料、食物或提供其他经济用途？对此我们持怀疑态度。但无论如何，它们都是整个生物群落的成员。在我看来，生物群落要保持稳定，就必须先保持完整，而这就是那些动植物存在的理由之一。