记得宗萨钦哲仁波切曾经说过：“如果你们真的了解，当初达摩祖师从印度带到中土的佛法有多么珍贵，你们就会同意，即使将整个大地铺满黄金以作供养，都不足以报答祖师的恩德。”当我站在少林寺内的立雪亭前，静静听着当年达摩祖师如何一苇渡江，又如何为断臂求法的神光安心的故事，一种力量缓缓向我袭来——是悲心殷重的力量。如何是祖师西来意？那是禅师要参的话头，禅师问而不答，我自己的答案已经在心内悄然相应：佛性无东西，祖师未作意；一苇能渡江，悲心为舟楫。
慈悲似乎总是出现在佛教语境里，但它绝不是佛教徒的专利，更不是佛教徒用来自我吹嘘的工具。但“慈悲”的确在佛法里以各种形式体现着，这也许是佛法在世间流布两千五百多年，仍能鲜活不衰的原因之一是因为慈悲与人心相应，与天道不违。
我所领悟的“慈悲”，其内涵应是“了知”多于“仁慈”。“仁慈”取决于立场，而“了知”直指实相。“慈悲”是智慧而不是情绪，是对实相了达之后的大悲周遍——了知生命经历的不圆满，自然生发出要提升生命的愿望，知苦以后开始抉择，此“抉择心”就是慈悲心的另一层面。当悲心成长，足够深广博大之后，推及他人，能感他人之苦乐，此谓之“平等”。“平等”亦是慈悲心的另一层面，此后，一切出于慈悲心的抉择都是利乐有情的因。故说，祖师西来何需作意，行住坐卧皆是法施。
可扪心自问，还远未具足慈悲心，唯有在达摩祖师闭关洞前合十祈请，加持劣根小徒能生起真实无伪之大悲心，不造作、不退转。
2006年7月25日书于河南嵩山