出土的两篇竹简《尚书》与传世经典《尚书》不同，谁真谁假？
南宋《尚书注疏》书影
有句名言叫“尽信书不如无书”，但这里的“书”本义不是泛指书籍，而是特指叫“书”的作品。“书”是商周流传下来的政府文献，孔子曾编《书》作为历史教材，到战国时又分成《夏书》《商书》《周书》等。之后经过秦火焚烧，西汉学者将它们汇编起来，取了个我们熟悉的名字——《尚书》。所谓“尚”就是“上”，“尚书”表示的就是前朝的文献。不过，《尚书》在古代一直就有真伪之争，而近年的出土文献又提供了新的证据。
与传世本《尚书》不同的清华简篇章
李学勤先生的说法是否有依据？我们来看看《说命》讲了什么。
《说命》共有三篇，每篇均有题名《傅说之命》，李学勤先生将其命名为《说命上》《说命中》《说命下》。
傅说是商王武丁时的大臣，根据《史记·殷本纪》，武丁即位后有一天夜里梦见一位圣人，名叫说。第二天他就按照说的形象对照群臣百官，但没有一个长得像，最后在傅岩这个地方才找到了说，而说是这里服建筑役的刑徒。武丁见到他并与之交谈，发现他果然是一位圣贤，于是就任用他为国相。武丁因此以“傅”作为说的氏，说就被称为“傅说”。
《说命上》除了记录武丁命百工画像找到傅说之外，还记录武丁命傅说攻打失仲，傅说大获全胜，却赦免了俘虏的敌军，武丁因此任傅说为公。《说命中》记录了傅说由傅岩来到商都殷，武丁对傅说进行册命，这也就是《傅说之命》（《说命》）标题的由来。《说命下》第一支简缺失，记录的是武丁的言辞，其中有一段是追述商王太戊的功绩。《殷本纪》说太戊复兴商朝，简文可以印证这一点。