罗什所传系统，分出二宗：曰禅宗，曰天台宗；前既言之矣。禅宗开自菩提达磨，人所共信；但禅之发达，与罗什系统，所关甚密，殆无可疑。然则达磨与禅，有何关系？达磨之传不详，难于证明。若禅宗之传灯，为慧可僧璨，此说全非虚伪，则达磨所传，恐与南禅有关；不过仅据二入四行之说，所关若何？未易明了。证诸史乘，达磨事迹可征信者，殆亦不外乎二入四行之说。达磨圆寂之后，百七八十年间，道宣律师编《续高僧传》时，所搜集之史料，亦仅此二入四行之说而已。此二入四行，题日“菩提达磨略辨大乘入道四行”；昙琳著有小序，载在《景德传灯录》；昙琳不详何人，因序称弟子昙琳，故知其为达磨弟子。由此观之：达磨事迹，当以道宣律师所传者为最古；道宣律师之所传，或即本诸昙琳之小序耶？《传法正宗记》辨之曰：“纵昙琳诚得于达磨，亦恐祖师当时，且随其机而方便云耳。”然据昙琳之序所称，则此二入四行，达磨传于其弟子道育、慧可，故不能谓为方便之说。其序文曰：“于时有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数栽，虔恭谘启善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。”并举四行之例于其次，所云二入四行之本末，可谓详矣。反之，竞传为达磨禅，实出于罗什系统者，当推保志、传大士，此二人在梁武帝时，唱为别调，殊与达磨无关：证诸此种事实，宁以南禅属于罗什系统，较为允当。
罗什所传佛教，决非如后人之所揣测，谓为偏于空宗者；于其所译《法华经》，可以知之。其所传佛教来于南方，一方以倾向于空的状况，遂成禅宗；一方以中道之旨，化成天台宗；亦决非偶然。当是时：尚无三论宗、四论宗名称；专说罗什传译之空者，则有《三论》播于南方；不仅说空而积极说明中道者，则有《大智度论》行于北方；所谓古来《四论》学者以称号，似以北方之学者为主；纵谓《三论》为禅宗，《四论》为天台宗，亦非过当。