首页 传习录:叶圣陶点校版

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【译文】

薛侃在除去花间杂草的时候,有感而问:“为什么天地之间的善难以培养,恶难以铲除?”

先生说:“只是没有培养也没有铲除而已。”没多久,先生又说:“这样看待善恶,是从自己的身体出发来思考,就是错的。”

薛侃不太理解。

先生说:“天地万物,像花草一样,哪有善恶的区别呢?你想要赏花,那么就认为花是善的,草是恶的。要用到草的时候,又认为草是善的了。这样的善恶,都是从你心中的喜好和厌恶生发出来的,因此是错的。”

薛侃说:“既然这样,那么就是没有善也没有恶了?”

先生说:“没有善恶是天理宁静,具有善恶是气节变动。气节不动,就是没有善恶,就可以称为至善了。”

薛侃问:“佛教也推崇无善无恶,有什么区别?”

先生说:“佛教着眼于没有善恶,就一切都不管,不能治理天下。圣人所说的无善无恶,只是让人别刻意去为善为恶,不为气所动,然后遵从王道,待达到极致,就自然能够遵循天理,就能‘裁成天地之道,辅助天地之宜’。”

薛侃问:“既然草不是恶的,那么就不应该除去草了?”

先生说:“这样又是佛教、道教的意见了。如果草对你有所妨碍,为什么不除去呢?”

薛侃说:“这样做就又是刻意喜好、刻意为恶了。”

先生说:“不刻意喜好或为恶,并不是完全没有喜好或厌恶,不然就是没有知觉的人了。所说的不刻意去做,只是说喜好为恶都要遵循天理。不除去这些,就又增添了一分意思。这样就和没有喜好或为恶一样了。”

薛侃说:“除草怎样才是遵循天理,不夹杂一点新意呢?”

先生说:“草妨碍了你,从天理来讲也应该除去,那就要这样做。即便没有立即全部除去,也不要成为心中的拖累。如果有一分在意的话,心体就会被施累,就会有许多动摇气节的地方。”