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八、独尊儒术:帝国安宁之道?

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贾谊的努力没有实现汉初儒者的政治理想,但儒家学者一刻也没有忘记自己的责任,更没有一刻停止自己的努力,即使在儒学不怎么被重视的那些年代里,他们也频频向居于统治地位的黄老学发动攻击,以期最终以其道易天下。

约当窦太后的权势炙手可热的时候,儒家学者、齐《诗》大家辕固生基于传统儒学的立场,起而与黄老学的代表人物黄生以及窦太后辩论儒学与黄老学之优劣,引发了二者之间的第一次正面冲突:[1]

“清河王太傅辕固生者,齐人也。以治《诗》,孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰:‘汤武受命,乃弑也。’辕固生曰:‘不然。夫桀、纣虐乱,天下之心皆归汤武,汤武不得已而立,非受命为何?’黄生曰:‘冠非敝,必加于首;履虽新,必关乎足。何者?上下之分也。今桀、纣虽失道,然君上也;汤武虽圣,臣下也。夫主有失所,臣下不能正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立践南面,非弑而何也?’辕固生曰:‘必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?’于是景帝曰:‘食肉不食马肝,不为不知味;言学者无言汤武受命,不为愚。’遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。”[2]

黄生的说法,就其主观目的而言,显然是为了证立汉王朝统治的合法性以及维护尊卑上下之分的合理性,但由于其无法圆满解释儒学所强调的“汤武受命”问题,因而在辕固生的步步紧逼下,势必陷人无法自圆其说的二难境地。其实,平心而论,黄生与辕固生二人的说法都有道理,黄生的思考重点是“革命”后的社会秩序的重建问题,但由于其基本价值取向尚未从“革命”前的模式发生根本性的变革,因而经不起辕固生的步步紧逼,甚至其结论差一点走上自己主观愿望的反面,差一点得出刘邦夺取政权的不合理性、不合法性的结论。