首页 帝国设计师:董仲舒传

二、天=上帝=自然界

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天是什么?即天的内涵和它的规定性,是董仲舒思想体系中最不容易把握的问题之一。大体说来,董仲舒有时将天看作是一种超自然的实体,有时看作万物之祖,世界之源,而在更多的情况下,则可直接等同于现代语言中的“自然界”。

在董仲舒对天的基本认识中,不必讳言存在着大量的因袭成分。“天者,群物之祖也,故遍覆包函而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”[1]世界万事万物都在于天和阴阳二气化合而成,这种认识,明显地带有唯心主义的色彩。

但是,如果我们转换一下评论的角度,就会发现董仲舒的这种看法并非全无道理。我们知道,《老子》在谈到世界本源的问题时,曾把一切归因于“道”与“无”,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。”[2]又说:“绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。”[3]这里的道与无,一般认为是一个超越时空的无差别的绝对静止的精神本体,因而老子的哲学倾向是唯心主义的,更确切地说,是“客观唯心主义”。但是,也有学者认为,通观《老子》全书,老子是把“道”作为“物本体”来表述的,它是一切存在物;这里的“无”,则是绝对“有”的存在,“无”也就是“有象”、“有物”、“有精”的“道”或“散而为器”的“朴”。[4]假如这种理解有一定道理的话,老子的道与无,便就类似于希腊哲学中的物本体“无限”或“逻各斯”。“米利都人阿那克西曼德说,万物的本原是无限者,因为一切都生自无限者,一切都灭入无限者。”因此有无穷个世界连续地生自本原,又灭入本原。他说出一个道理来证明本原是无限的:因为那化生一切的应当什么都不欠缺。但是他没有说出无限者是什么,是气,是水,是土,还是某种别的形体。[5]为了回答这种困惑,亚里士多德更明确地说,“无限者没有本原,因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原,是不生不灭的。凡是产生出来的东西,都要达到一个终点,然而有终点就是有限的。所以说无限者没有本原,它本身就是别的东西的本原,包罗一切,支配一切”。[6]如果老子的“道”与“无”与“无限”相似的话,那么当然可以作出唯物主义的解释。