余衡定佛法本旨是反人生，抗拒宇宙大生广生之洪流，以寂灭为归。而二三善知识颇不谓然，但来函皆简略，不曾列举义证。
余随笔相酬，程生亦随抄，不欲弃之。曰：“此等笔札多提及大乘学说纲要，而先生述作苦心，亦往往见于是，愿补入附记中。”余遂纳程生言，择其可存者二三札列于后。
《佛法》两章，粗陈大要，大者，大纲。要者，精要。而下怀所未揭者甚多。此其所以，则有两大困难。一，从来读佛书者，能以研究学术的眼光，将佛家学说之体系疏析清楚，提控宏纲，更深探其根柢者，自江左隋唐少数天才而外，可称举者几何。佛家说法，好像八方不着脚。好之者这里取一段妙语玩玩，那里取一段妙语玩玩，而佛法真正旨归究在何处，大家毕竟莫明其妙。佛家本自称为出世法，此处法字，即指佛氏之道术与佛家之教理或学说而名之也。法字在佛书中用得极宽广，读者宜随文取义。而出世一词含义如何，则一般学佛人都不求甚解。假若说出世是脱离世间乎，而经论中却常呵斥憔芽败种；又常说不舍世间，不舍众生；又常说涅槃即世间，世间即涅槃。如上所举诸说，在经论中并不是偶然散见的单词。世之学佛人往往执定此类话来詈余，谓余错解出世二字。其实，大乘经论中此类话，为矫正小乘自了生死、不度众生、陷于自私自利之大过，故愿长与众生为缘，并非变出世法为世间法也。
假若认定出世一词之含义不是脱离世间欤，今试博征群经众论，随举一部，其开首讲明诸佛菩萨发心求法，总是悲愍众生沦溺生死海，故发大心，欲度脱一切众生。度脱一词深可玩。此词见于罗什主译之诸籍，决无谬误。度者，济度。脱者，脱离生死海。生死海即世间是也。诸菩萨谈到心物万象，是名缘生法，亦名生灭法。此处法字乃心物万象之通称。名生灭者，以心物万象皆是有生有灭故。名缘生者，心物万象即俗所谓宇宙，古代宗教家有说宇宙万象由大自在天变化而起；佛氏反之，乃说心和物互相为缘而生，不由神造，故以缘生法名之。佛家之缘生论与哲学中之关系论大旨相近。虽在俗谛中，以缘生法说为实有，空宗于俗谛不破四缘，有宗于俗谛许缘生法为实有。但其归本真谛，则般若六如之喻直以缘生法皆如梦幻等。《金刚经》,《大般若经》之一份也，其偈有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”按有为法即是缘生法之别称。此乃一切经论同归之正观、正信，不容曲解。而今之学佛者，妄计出世法不是脱离世间，岂不谬哉?佛法之真谛明明不承认心物万象为实有，佛法根本在出世。学者不了出世本义，则其对于佛家学说之体系全不清楚，其思想陷于混乱而不自觉，其人生观陷于模糊，而对世间不能见义勇为，更不能发起裁成天地辅相万物之崇高理想、宏毅猛志。又以模糊之故，于出世法信仰不足，亦不能真修佛法。此其影响之恶劣，不可胜言。吾心伤之久矣，以上诸语写来不觉失之蔓。近世学风更少留心出世法者，欲与深论恐未易应机。且未治佛籍者，如与之谈佛法，须顾到其可以通解。凡著书者，本不能求人人可通，此非傲慢之词。凡人天资所长不一涂，长于彼者短于此。严又陵译斯宾塞氏之言曰“明于专理者暗于会通，长于会通者短于专理”云云。(见《群学肆言》。)按专理谓专门之业，其所求者为一部门内之事理。学人于专门亦各有所宜，有所不宜。兹不及详。佛家优点在能玄想，而多逞空想则其缺点也。今之学者屏空想，诚是；厌空而遂不喜探玄，则难与深论佛法矣。吾写此书时，常有欲言而终止者。《易大传》曰：“书不尽言，言不尽意。”少时读至此，无甚感触。五十岁左右，始知此味。七十以后，深悉此中甘苦，有时怆然呼天。此一难也。