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佛法上下两章补记

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余衡定佛法本旨是反人生,抗拒宇宙大生广生之洪流,以寂灭为归。而二三善知识颇不谓然,但来函皆简略,不曾列举义证。

余随笔相酬,程生亦随抄,不欲弃之。曰:“此等笔札多提及大乘学说纲要,而先生述作苦心,亦往往见于是,愿补入附记中。”余遂纳程生言,择其可存者二三札列于后。

《佛法》两章,粗陈大要,大者,大纲。要者,精要。而下怀所未揭者甚多。此其所以,则有两大困难。一,从来读佛书者,能以研究学术的眼光,将佛家学说之体系疏析清楚,提控宏纲,更深探其根柢者,自江左隋唐少数天才而外,可称举者几何。佛家说法,好像八方不着脚。好之者这里取一段妙语玩玩,那里取一段妙语玩玩,而佛法真正旨归究在何处,大家毕竟莫明其妙。佛家本自称为出世法,此处法字,即指佛氏之道术与佛家之教理或学说而名之也。法字在佛书中用得极宽广,读者宜随文取义。而出世一词含义如何,则一般学佛人都不求甚解。假若说出世是脱离世间乎,而经论中却常呵斥憔芽败种;又常说不舍世间,不舍众生;又常说涅槃即世间,世间即涅槃。如上所举诸说,在经论中并不是偶然散见的单词。世之学佛人往往执定此类话来詈余,谓余错解出世二字。其实,大乘经论中此类话,为矫正小乘自了生死、不度众生、陷于自私自利之大过,故愿长与众生为缘,并非变出世法为世间法也。

假若认定出世一词之含义不是脱离世间欤,今试博征群经众论,随举一部,其开首讲明诸佛菩萨发心求法,总是悲愍众生沦溺生死海,故发大心,欲度脱一切众生。度脱一词深可玩。此词见于罗什主译之诸籍,决无谬误。度者,济度。脱者,脱离生死海。生死海即世间是也。诸菩萨谈到心物万象,是名缘生法,亦名生灭法。此处法字乃心物万象之通称。名生灭者,以心物万象皆是有生有灭故。名缘生者,心物万象即俗所谓宇宙,古代宗教家有说宇宙万象由大自在天变化而起;佛氏反之,乃说心和物互相为缘而生,不由神造,故以缘生法名之。佛家之缘生论与哲学中之关系论大旨相近。虽在俗谛中,以缘生法说为实有,空宗于俗谛不破四缘,有宗于俗谛许缘生法为实有。但其归本真谛,则般若六如之喻直以缘生法皆如梦幻等。《金刚经》,《大般若经》之一份也,其偈有云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”按有为法即是缘生法之别称。此乃一切经论同归之正观、正信,不容曲解。而今之学佛者,妄计出世法不是脱离世间,岂不谬哉?佛法之真谛明明不承认心物万象为实有,佛法根本在出世。学者不了出世本义,则其对于佛家学说之体系全不清楚,其思想陷于混乱而不自觉,其人生观陷于模糊,而对世间不能见义勇为,更不能发起裁成天地辅相万物之崇高理想、宏毅猛志。又以模糊之故,于出世法信仰不足,亦不能真修佛法。此其影响之恶劣,不可胜言。吾心伤之久矣,以上诸语写来不觉失之蔓。近世学风更少留心出世法者,欲与深论恐未易应机。且未治佛籍者,如与之谈佛法,须顾到其可以通解。凡著书者,本不能求人人可通,此非傲慢之词。凡人天资所长不一涂,长于彼者短于此。严又陵译斯宾塞氏之言曰“明于专理者暗于会通,长于会通者短于专理”云云。(见《群学肆言》。)按专理谓专门之业,其所求者为一部门内之事理。学人于专门亦各有所宜,有所不宜。兹不及详。佛家优点在能玄想,而多逞空想则其缺点也。今之学者屏空想,诚是;厌空而遂不喜探玄,则难与深论佛法矣。吾写此书时,常有欲言而终止者。《易大传》曰:“书不尽言,言不尽意。”少时读至此,无甚感触。五十岁左右,始知此味。七十以后,深悉此中甘苦,有时怆然呼天。此一难也。