前岁作《体用论》,原拟成其卒章，曰《明心》。适心脏病加剧，不堪提笔，遂缺卒章而付印。戊戌，病稍减，余仍欲续成之。顾不便与前书合订，前书，谓《体用论》。函询老友林北云，请锡以名。北云曰：“此书写就，宜名曰《明心篇》,既可独行，又与前书相关联。且书之以篇命名者，周有《史籀篇》,汉有《苍颉篇》,司马相如作《凡将篇》,扬雄作《训纂篇》,清人毛奇龄作《论语稽求篇》,其例不一矣。”余遂从北云之言。篇分上下，曰《通义》,为篇上；曰《要略》,为篇下。《通义》者，承前书《体用论》。首申三大义：犹云三种原理。一曰宇宙实体具有复杂性，非单纯性；单者，单独。纯者，纯一。实体的性质非单纯也。哲学家或以为实体唯是单纯的精神性，或以为实体唯是单纯的物质性，皆逞臆成说，与实体不相应也。二曰体用不二；体者，实体之简称。用者，功用之简称。实体变动，成为功用。而实体即是功用的自体，不可求实体于功用之外。譬如大海水变动成为众沤，而大海水即是众沤的自身，不可求大海水于众沤之外，故说体用不二。俗云现象乃功用之别称。详在《体用论》。三曰心、物不可分割。心、物为功用的两方面，非异体故，不可分割。此三原理原本《大易》,今兹阐明心理，根据在斯。复次，文虽承前而义与前别，故云复次。但此与中译佛家诸论用复次之例稍变。哲学的心理学，非必以研究与解释精神现象为能事而已。其所努力不敢稍懈者，唯在返己察识内部生活之渊海，是否有知是知非之明几炯然常在，第一问。渊海，形容内部生活丰富无穷、深邃无极也。王阳明曰：“知是知非是良知。”良知发于灵性，所谓明几是也。是否有千条万绪之杂染暗然丛集。第二问。杂染一词，借用佛籍。杂者，杂乱。染者，染污。谓不善的习气潜伏而成坏种子，常能乘机出现于意识界也。习气本有善和不善两类，今于此处特举不善者言之耳。于此二问，皆得明白正确解决，各明来历。《易经》言“成性”[1],《孟子》言“知性”与“养性”,必如是方知明几之来历也。《论语》曰“性相近也，习相远也”云云，其言甚简而义蕴无穷尽。从来读《论语》者，鲜求真解，事负圣言，可为浩叹。学者必于性与习真有体会，方知杂染之来历也。存养本明，明机发于灵性，是本有故，亦云本明。转化后起之染垢，习气之染污者，乃因小己之私欲而起，非人性所本有，故云后起。人能造善习，以增长本性之善端，则一切染垢皆可转化为善。人生便上下与天地同流，不至蔽于小己以失其真性也。不至二字，一气贯下。《孟子》言“上下与天地同流”云云，即是不为小已之私欲私见所锢蔽，而通天地万物为一体也。通天地万物为一体，是乃人生真性。徇小已之私，便失其真性。夫明几发于灵性，此乃本心。明者，焰然灵明之谓。几者，动之微。灵明之动，曰明几。良知发动，即此明几，可返已体验也。他处未及注者，皆仿此。人生而含灵禀气，已成独立体，所谓小体。便能以自力造作一切善行与不善行。行字，作名词。自意念乍发，以至见诸言动，或惊天动地之大事，通名曰行。但行之善者，曰善行；其不善者，曰染行，亦曰恶行。凡行，从一方言，自其始发以至终了，中经长劫，劫，犹时也。常在变化密移中，未有暂时停住；从另一方言，行虽不暂住，而其前后密移，要皆有余势发生，退藏于吾身中某种处所，亦复变动不居而潜流。余势者，譬如三冬已逝而春初余寒犹厉，此余寒即三冬寒气之余势也。吾人所造之行，虽不暂住，而行之余势潜存，犹余寒不绝也。潜流者，取譬于伏流之水。如吾昔年作一件事，今犹能追忆其甘苦与得失者，足征其事虽逝，而其余势潜流并未曾断绝。此潜流不绝之余势，是为习。习之现起，而投入意识界，参加新的活动，是为习心。