首页 体用论

自序

字体:16+-

前岁作《体用论》,原拟成其卒章,曰《明心》。适心脏病加剧,不堪提笔,遂缺卒章而付印。戊戌,病稍减,余仍欲续成之。顾不便与前书合订,前书,谓《体用论》。函询老友林北云,请锡以名。北云曰:“此书写就,宜名曰《明心篇》,既可独行,又与前书相关联。且书之以篇命名者,周有《史籀篇》,汉有《苍颉篇》,司马相如作《凡将篇》,扬雄作《训纂篇》,清人毛奇龄作《论语稽求篇》,其例不一矣。”余遂从北云之言。篇分上下,曰《通义》,为篇上;曰《要略》,为篇下。《通义》者,承前书《体用论》。首申三大义:犹云三种原理。一曰宇宙实体具有复杂性,非单纯性;单者,单独。纯者,纯一。实体的性质非单纯也。哲学家或以为实体唯是单纯的精神性,或以为实体唯是单纯的物质性,皆逞臆成说,与实体不相应也。二曰体用不二;体者,实体之简称。用者,功用之简称。实体变动,成为功用。而实体即是功用的自体,不可求实体于功用之外。譬如大海水变动成为众沤,而大海水即是众沤的自身,不可求大海水于众沤之外,故说体用不二。俗云现象乃功用之别称。详在《体用论》。三曰心、物不可分割。心、物为功用的两方面,非异体故,不可分割。此三原理原本《大易》,今兹阐明心理,根据在斯。复次,文虽承前而义与前别,故云复次。但此与中译佛家诸论用复次之例稍变。哲学的心理学,非必以研究与解释精神现象为能事而已。其所努力不敢稍懈者,唯在返己察识内部生活之渊海,是否有知是知非之明几炯然常在,第一问。渊海,形容内部生活丰富无穷、深邃无极也。王阳明曰:“知是知非是良知。”良知发于灵性,所谓明几是也。是否有千条万绪之杂染暗然丛集。第二问。杂染一词,借用佛籍。杂者,杂乱。染者,染污。谓不善的习气潜伏而成坏种子,常能乘机出现于意识界也。习气本有善和不善两类,今于此处特举不善者言之耳。于此二问,皆得明白正确解决,各明来历。《易经》言“成性”[1],《孟子》言“知性”与“养性”,必如是方知明几之来历也。《论语》曰“性相近也,习相远也”云云,其言甚简而义蕴无穷尽。从来读《论语》者,鲜求真解,事负圣言,可为浩叹。学者必于性与习真有体会,方知杂染之来历也。存养本明,明机发于灵性,是本有故,亦云本明。转化后起之染垢,习气之染污者,乃因小己之私欲而起,非人性所本有,故云后起。人能造善习,以增长本性之善端,则一切染垢皆可转化为善。人生便上下与天地同流,不至蔽于小己以失其真性也。不至二字,一气贯下。《孟子》言“上下与天地同流”云云,即是不为小已之私欲私见所锢蔽,而通天地万物为一体也。通天地万物为一体,是乃人生真性。徇小已之私,便失其真性。夫明几发于灵性,此乃本心。明者,焰然灵明之谓。几者,动之微。灵明之动,曰明几。良知发动,即此明几,可返已体验也。他处未及注者,皆仿此。人生而含灵禀气,已成独立体,所谓小体。便能以自力造作一切善行与不善行。行字,作名词。自意念乍发,以至见诸言动,或惊天动地之大事,通名曰行。但行之善者,曰善行;其不善者,曰染行,亦曰恶行。凡行,从一方言,自其始发以至终了,中经长劫,劫,犹时也。常在变化密移中,未有暂时停住;从另一方言,行虽不暂住,而其前后密移,要皆有余势发生,退藏于吾身中某种处所,亦复变动不居而潜流。余势者,譬如三冬已逝而春初余寒犹厉,此余寒即三冬寒气之余势也。吾人所造之行,虽不暂住,而行之余势潜存,犹余寒不绝也。潜流者,取譬于伏流之水。如吾昔年作一件事,今犹能追忆其甘苦与得失者,足征其事虽逝,而其余势潜流并未曾断绝。此潜流不绝之余势,是为习。习之现起,而投入意识界,参加新的活动,是为习心。