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通义

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丁酉,作《体用论》,本定为五章。第五曰《明心》,有目无文。时以脑力亏,不堪用,遂以前四章付印,而空存《明心》之目,终以为憾。近欲偿前愿,复念前论已印成单行本,前论,谓《体用论》。下言前论者仿此。今兹欲补《明心章》,亦未便合订,遂别为一书,以续前论。追维孔门传授,有尽心之学。尽心,见《孟子》。发展本心之德用,曰尽心。其要旨,在究明本心、习心之大别,毋以污习害其本。易言之,吾人固有良知良能,常与天地万物周流无间,当尽力扩充之,俾其发展无竭。孟子盖尝得其传也。孔门言心,当有专书。惜乎司马谈所称经传千万数,汉世已亡失,今无从考矣。本心一词,始见《孟子·告子篇》,后来禅宗盛言之。本心者,是本有,非后起故,遂名曰本。习心,详在后文。良知良能,即是本心。

余尝欲为《哲学的心理学》一书,因脑病,不堪为繁赜渊奥之思,终作罢论。有问:“公胡为标‘哲学的心理学’一名乎?”答曰:自科学发展以来,便有心理学一门科学。但科学的心理学,专以神经系统的活动或脑的作用与客观世界的反映来阐明心理。易言之,直将心理说为物理。是其说行,而心之德性将无从明了也。德,犹得也,言心之所以得成为心而不同于物者也。性,犹云性质,如俗言火性炎上、水性流湿之类,盖凡物莫不有其特性也。心之性为若何,则片言无可备举。余以为宇宙实体法尔固有心灵、物质种种性,性者,性质。固有,犹云本有,言心与质种种性不由后起。学者不可持一曲之见,以妄猜大化之原也。所见限于片面,曰一曲。

物质、生命、心灵等性,皆实体所固有。其变动而成为功用,其宇,为实体之代词。功用,谓宇宙万象,实则总举物质、生命、心灵等等现象,而通称之曰功用。实体变成功用,乃即体即用。(实体省称体,功用省称用。两即字,明示体用不二。)譬如大海水变动而成众沤,岂可以众沤与大海水杂而为二乎?可详玩《体用论》。则物质等现象之发展若有后先。若有者,犹俗云好像是这样。如无机物先出现,学者或以为此际唯有物质而已,元无生命与心灵。及生物出现,始见有生命。最后动物出现,渐见有心灵。故谈宇宙论者,遂有持唯物一元之见,坚执而不舍。其实,无机物出现时,生命、心灵之性只是隐而未显,非本无也。譬如水遇冷缘,可成坚冰,是水有凝冰之性也。