丁酉，作《体用论》,本定为五章。第五曰《明心》,有目无文。时以脑力亏，不堪用，遂以前四章付印，而空存《明心》之目，终以为憾。近欲偿前愿，复念前论已印成单行本，前论，谓《体用论》。下言前论者仿此。今兹欲补《明心章》,亦未便合订，遂别为一书，以续前论。追维孔门传授，有尽心之学。尽心，见《孟子》。发展本心之德用，曰尽心。其要旨，在究明本心、习心之大别，毋以污习害其本。易言之，吾人固有良知良能，常与天地万物周流无间，当尽力扩充之，俾其发展无竭。孟子盖尝得其传也。孔门言心，当有专书。惜乎司马谈所称经传千万数，汉世已亡失，今无从考矣。本心一词，始见《孟子·告子篇》,后来禅宗盛言之。本心者，是本有，非后起故，遂名曰本。习心，详在后文。良知良能，即是本心。
余尝欲为《哲学的心理学》一书，因脑病，不堪为繁赜渊奥之思，终作罢论。有问：“公胡为标‘哲学的心理学’一名乎?”答曰：自科学发展以来，便有心理学一门科学。但科学的心理学，专以神经系统的活动或脑的作用与客观世界的反映来阐明心理。易言之，直将心理说为物理。是其说行，而心之德性将无从明了也。德，犹得也，言心之所以得成为心而不同于物者也。性，犹云性质，如俗言火性炎上、水性流湿之类，盖凡物莫不有其特性也。心之性为若何，则片言无可备举。余以为宇宙实体法尔固有心灵、物质种种性，性者，性质。固有，犹云本有，言心与质种种性不由后起。学者不可持一曲之见，以妄猜大化之原也。所见限于片面，曰一曲。
物质、生命、心灵等性，皆实体所固有。其变动而成为功用，其宇，为实体之代词。功用，谓宇宙万象，实则总举物质、生命、心灵等等现象，而通称之曰功用。实体变成功用，乃即体即用。(实体省称体，功用省称用。两即字，明示体用不二。)譬如大海水变动而成众沤，岂可以众沤与大海水杂而为二乎?可详玩《体用论》。则物质等现象之发展若有后先。若有者，犹俗云好像是这样。如无机物先出现，学者或以为此际唯有物质而已，元无生命与心灵。及生物出现，始见有生命。最后动物出现，渐见有心灵。故谈宇宙论者，遂有持唯物一元之见，坚执而不舍。其实，无机物出现时，生命、心灵之性只是隐而未显，非本无也。譬如水遇冷缘，可成坚冰，是水有凝冰之性也。