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通义002

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佛氏严于自照,与孔门慎独之功亦有相近处。独者,人所不知而已所独知之地也。慎者,戒怏,防其有非几之萌也。几者,动之微。非者,不善之几。非凡才动,当下斩绝,便省事,善几则扩而充之。此孔门克已之法门也。然佛氏骨子里,确与孔子之道全不相通。孔子洞彻人生之本性,其道以敦仁为宗,仁道广大,无所不包通,成已成物,一切皆依于仁。(成已者,成就自己。成物者,于所亲近之人,皆相扶勉而成就之。乃至位天地、育万物,皆成物之事。然己与物本是一体,成己必须成物,成物即是成已。)专向至善发展。《大学》言“至善”,只是以仁成已,以仁成物,做到至极处,名为至善。实则至善是所悬之的,究不可说有一定之至极处可息肩也,故《大易》言“自强不息”。慎独工夫固以扩充善几为主,善几,即仁之端也。而谨防非几之萌有碍于仁的发展。此圣人敦仁日新之学所以异于二氏之日损也。佛氏只说众生由痴惑而生,此义当详于篇下。其道以断尽一切痴惑为主,而其修行万善皆所以对治痴惑。此一语是佛法宗旨所在,儒、佛天渊悬隔正在此。对治者,如医师用药,对症而治之也。如贪是惑之最大者,则特修无贪的善行以对治贪惑;痴是惑之最大者,则特修无痴的善行以对治痴惑。举斯二例,可概其余。佛法的全副精神只是对治。学佛者必了解佛法是对治,方许见佛法真相。今当说明如下:一,佛氏专从坏处看人生,其道在反人生,抗拒宇宙大生广生之洪流,所以专力对治一切痴惑,务令断绝,此与孔子从人性之善端一直向至善发展无已止者,根本不同,无待言。二,孔子是从人性固有之善端扩充而成万善,有本固不竭也。佛氏只从一一惑相相者,相状。作一一对治,其所行万善不是从本性发出,而是因惑起修。吃紧。如因有贪惑,便修一种无食的善,以作对治。其他善行,皆此类。三,佛氏视一切痴惑皆如幻事,所以皆可对治,令其断绝。至于痴惑灭已,则其由对治而修之善,亦如幻事,亦复不留。如上三义,第一义是根本。佛氏见众生从痴惑生,故导引众生修善以作对治。此乃佛氏根本错误,而从来学佛人莫之省耳。孔子之学认清性命,性命,犹云生命。而以慎独之功防治内心之贼有害于灵性之发展,灵性,谓性命。内心有不善之几生,即贼也。此是生命力战胜寇贼而益发展,是可贵也。佛氏以为众生从痴惑生,是则众生无有焰明纯粹的本性。诚如此,痴惑遇对治而灭尽,众生毕竟空。苟非有抗拒造化之奇想,何至发此怪论乎?造化,谓宇宙大生广生之洪流。