佛氏严于自照，与孔门慎独之功亦有相近处。独者，人所不知而已所独知之地也。慎者，戒怏，防其有非几之萌也。几者，动之微。非者，不善之几。非凡才动，当下斩绝，便省事，善几则扩而充之。此孔门克已之法门也。然佛氏骨子里，确与孔子之道全不相通。孔子洞彻人生之本性，其道以敦仁为宗，仁道广大，无所不包通，成已成物，一切皆依于仁。(成已者，成就自己。成物者，于所亲近之人，皆相扶勉而成就之。乃至位天地、育万物，皆成物之事。然己与物本是一体，成己必须成物，成物即是成已。)专向至善发展。《大学》言“至善”,只是以仁成已，以仁成物，做到至极处，名为至善。实则至善是所悬之的，究不可说有一定之至极处可息肩也，故《大易》言“自强不息”。慎独工夫固以扩充善几为主，善几，即仁之端也。而谨防非几之萌有碍于仁的发展。此圣人敦仁日新之学所以异于二氏之日损也。佛氏只说众生由痴惑而生，此义当详于篇下。其道以断尽一切痴惑为主，而其修行万善皆所以对治痴惑。此一语是佛法宗旨所在，儒、佛天渊悬隔正在此。对治者，如医师用药，对症而治之也。如贪是惑之最大者，则特修无贪的善行以对治贪惑；痴是惑之最大者，则特修无痴的善行以对治痴惑。举斯二例，可概其余。佛法的全副精神只是对治。学佛者必了解佛法是对治，方许见佛法真相。今当说明如下：一，佛氏专从坏处看人生，其道在反人生，抗拒宇宙大生广生之洪流，所以专力对治一切痴惑，务令断绝，此与孔子从人性之善端一直向至善发展无已止者，根本不同，无待言。二，孔子是从人性固有之善端扩充而成万善，有本固不竭也。佛氏只从一一惑相相者，相状。作一一对治，其所行万善不是从本性发出，而是因惑起修。吃紧。如因有贪惑，便修一种无食的善，以作对治。其他善行，皆此类。三，佛氏视一切痴惑皆如幻事，所以皆可对治，令其断绝。至于痴惑灭已，则其由对治而修之善，亦如幻事，亦复不留。如上三义，第一义是根本。佛氏见众生从痴惑生，故导引众生修善以作对治。此乃佛氏根本错误，而从来学佛人莫之省耳。孔子之学认清性命，性命，犹云生命。而以慎独之功防治内心之贼有害于灵性之发展，灵性，谓性命。内心有不善之几生，即贼也。此是生命力战胜寇贼而益发展，是可贵也。佛氏以为众生从痴惑生，是则众生无有焰明纯粹的本性。诚如此，痴惑遇对治而灭尽，众生毕竟空。苟非有抗拒造化之奇想，何至发此怪论乎?造化，谓宇宙大生广生之洪流。