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第四章成物02

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附识:由万物和集二义,而推之人类社会,治道可得而卜也。《六经》有大训,曰天下为公,曰天下一家。《周官经》之经济制度,以均平为不可背之原理原则。《大学》言治天下,归本于平之大道。天下有一处不得其平,或一事不得其平,未可云公也,未可云天下一家也。此言乎人类和集,保固其整体之道也。曰万物各得其所,人人各尽所能,各足所需。曰“群龙无首”,全人类各各自主,亦互相恕。(恕者,“已所不欲,勿施于人”。)故其时之人类,个个健全,譬如群龙。古以龙为灵物也。是时天下无有为首长者,故曰“无首”。此言人类中之各个人保持其个别与特性之道也。继今以往治道,当日趋于大公至平。而个人在整体中各得**然自由,无有逾矩者,人道盛极矣!

“小一”本无固定的质。其活活跃跃,直是刹那刹那皆突然顿变,不守故常。此须详究刹那生灭义。可玩《明变章》。万物刹那生灭,本创发于《大易》。但以片言,其义不显。庄子阐明此义,而从来学庄者不求甚解。余治大乘之学,其于斯义辨析较详。吾乃彻悟《易》与庄之幽旨。三十年前,本论《明变章》初稿即盛演斯义,而览者多不信受。及国难入川,莱芜韩裕文从游,偶与谈及此。裕文曰:“今之学者说,一颗电子的振动,并不是循一定的规律。电子总是在许多轨道中,跳来跳去,他一忽儿在此一轨道上消失,一忽儿在另一轨道上又产生,也不是有外力使之然的。”详此所云,可见近世学者对于电子发见其一忽儿消失,一忽儿又产生。虽未说电子于每一制那顷,顿起顿灭、顿灭顿起,而已与此义接近矣。裕文说此,余犹能忆。惜其不幸短命死矣。余尝思及,“小一”腾跃不住,起灭无常,无常者,谓其刹刹顿变,无有恒常性。如何而得成为世间所共见为有对碍性的一切物?此一问题,甚堪留意。余窃谓“小一”如各各分散,不相和集,当无成物之可能,宇宙始终是漾然鸿荒而已。夫惟无数“小一”,各别和集而成无数“小一群”。诸“小一群”亦复各别和集,此其所以得成一切物也。“小一”本无对碍性。然多数“小一群”和集成万物,则现有对碍性者,此其故,或由无数“小一群”各别和集时,自然形成各种各样的排列法式或结构法式。“小一”的动力与其质,当随其排列法式或结构法式的千差万别,而变现为异形异性乃至种种不齐的一切物。这个推论或不至远离事实。但“小—”无论在若何法式中,其变态虽不一,而亦必有一大同点。盖由其既受范于法式,附识。已成为各种物,则其质自当趋于凝固,其力亦缢蓄于物体中。于是诸物皆有对碍性,此其著见于诸物之大同点也。吾人从物之表面观察,并不觉其本来是腾跃不住、起灭无常的多数“小一群”,只见为有对碍性之物,不亦谲怪至极欤!

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