附识：由万物和集二义，而推之人类社会，治道可得而卜也。《六经》有大训，曰天下为公，曰天下一家。《周官经》之经济制度，以均平为不可背之原理原则。《大学》言治天下，归本于平之大道。天下有一处不得其平，或一事不得其平，未可云公也，未可云天下一家也。此言乎人类和集，保固其整体之道也。曰万物各得其所，人人各尽所能，各足所需。曰“群龙无首”,全人类各各自主，亦互相恕。(恕者，“已所不欲，勿施于人”。)故其时之人类，个个健全，譬如群龙。古以龙为灵物也。是时天下无有为首长者，故曰“无首”。此言人类中之各个人保持其个别与特性之道也。继今以往治道，当日趋于大公至平。而个人在整体中各得**然自由，无有逾矩者，人道盛极矣!
“小一”本无固定的质。其活活跃跃，直是刹那刹那皆突然顿变，不守故常。此须详究刹那生灭义。可玩《明变章》。万物刹那生灭，本创发于《大易》。但以片言，其义不显。庄子阐明此义，而从来学庄者不求甚解。余治大乘之学，其于斯义辨析较详。吾乃彻悟《易》与庄之幽旨。三十年前，本论《明变章》初稿即盛演斯义，而览者多不信受。及国难入川，莱芜韩裕文从游，偶与谈及此。裕文曰：“今之学者说，一颗电子的振动，并不是循一定的规律。电子总是在许多轨道中，跳来跳去，他一忽儿在此一轨道上消失，一忽儿在另一轨道上又产生，也不是有外力使之然的。”详此所云，可见近世学者对于电子发见其一忽儿消失，一忽儿又产生。虽未说电子于每一制那顷，顿起顿灭、顿灭顿起，而已与此义接近矣。裕文说此，余犹能忆。惜其不幸短命死矣。余尝思及，“小一”腾跃不住，起灭无常，无常者，谓其刹刹顿变，无有恒常性。如何而得成为世间所共见为有对碍性的一切物?此一问题，甚堪留意。余窃谓“小一”如各各分散，不相和集，当无成物之可能，宇宙始终是漾然鸿荒而已。夫惟无数“小一”,各别和集而成无数“小一群”。诸“小一群”亦复各别和集，此其所以得成一切物也。“小一”本无对碍性。然多数“小一群”和集成万物，则现有对碍性者，此其故，或由无数“小一群”各别和集时，自然形成各种各样的排列法式或结构法式。“小一”的动力与其质，当随其排列法式或结构法式的千差万别，而变现为异形异性乃至种种不齐的一切物。这个推论或不至远离事实。但“小—”无论在若何法式中，其变态虽不一，而亦必有一大同点。盖由其既受范于法式，附识。已成为各种物，则其质自当趋于凝固，其力亦缢蓄于物体中。于是诸物皆有对碍性，此其著见于诸物之大同点也。吾人从物之表面观察，并不觉其本来是腾跃不住、起灭无常的多数“小一群”,只见为有对碍性之物，不亦谲怪至极欤!