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天化摄归人能

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先生有云:圣人言天,以天化摄归人能。《易曰“圣人成能”。乾坤之全体大用,若以其在人而言之,则曰人能而已。《新论》谈体用,所谓空寂生化之妙、刚健清净之德,是天德也,(天德,谓本体。)而实即是吾人之真性也。吾人本其所固有而不可穷竭之真源,努力发挥之。故曰:即工夫即本体,(详《新论》“明心章”。)亦《大易》成能之旨。故吾人生活之源泉,极渊深而不虞其或竭,极富有而无忧其或匮。天在人,而人即天故也。(《读经示要》第二讲。)

虎生等昔侍教北庠,尝叩《南华》冲趣。先生愀然曰:魏晋人标三玄,实不解《大易》,涉《老》亦浅,其笃嗜盖在《南华》。汉以后名士,中《南华》之毒颇深,汝曹顾不察耳。《南华》根本迷谬处,即在视天化为无上之威力,(庄子虽不主有神,而实计有变化之大力,超越万有,可名天化,亦云大化,亦可说为自然。)而吾人之生,只是大化中偶然之化,如昙花一现耳。《大宗师》篇曰:“伟哉造化!又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎,以汝为虫臂乎?”又曰:“浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉。”(此等思想,在庄生书中,随处可见。)庄生之宇宙观与人生观,只是委心任运,恭然无自在力。二千余年名士,中其毒以迄于兹。天下无生人之气久矣,可不反哉!……近读《示要》有曰:造化在我,非我与造化真宰为二也。知我之所以为我,则存诚而其德不易,体健而其用不穷。位天地、育万物,皆我之自化也,而况予之臂与尻,其有不自我制之者乎?惜乎庄生不悟及此也。(《读经示要》第二讲,评庄子处。)又释《易》乾卦“时乘六龙以御天”云,乘者,载而有之之谓,龙喻本体。乾元,亦谓本体,言万物资乾元以始,既始,即物有自相,则乾元遂为物所载有而内足于己者。譬如众沤,资于大海水以始,既始,即沤有自相,则大海水遂为沤所载有而内足于已者。内足者,无待于外,而其充实不可以已。故日益上达,极乎实现乾元性体而无所亏,于是德用无穷,若龙之乘云气以御天而神变不测也,故曰以御天。(《读经示要》第三讲,说《易》处。)此皆发挥《新论》体用义,至真切、至深远。