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论《大学》明德

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《大学》开端,举三纲领,曰明明德、曰新民、曰止于至善。三纲领实是一事。一事者,明明德是也。而析言以三者,义有独重,不得不从明明德中别出言之。

王阳明诗曰:“无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”正为《大学》“明德”作释。(阳明之良知即本心,亦即明德。)少时读此诗,颇难索解,以为“无声无臭独知时”正谓吾心耳,吾心与吾身俱生,非超脱天地万物而先在,何得说为“乾坤万有基”耶?累年穷索,益增迷惘。及阅《列子·天瑞篇》粥熊曰“运转无已,天地密移,畴觉之哉”,张处度注曰“夫万物与化为体,(万物无实自体,只在大化流行中假说有一一物体耳。)体随化而迁,(一一物体,皆随大化迁流。)化不暂停,物岂守故。(离化无物也。化既不暂停,即物无故体可守也明矣。)故向之形生,非今形性,(前一瞬形生,已于前一瞬谢灭,后一瞬形生,乃新生耳。然新生亦复无往。)

俯仰之间,已涉万变。”至此,忽脱然神悟,喜曰:吾向以天地万物为离于吾之身心而独在也,而岂知天地与我并生,万物与我为一耶?(悟化,则吾与天地万物非异体。)向以缘虑纷驰,物化而不神者为心,(附说一)而岂知兀然运化、无定在而靡不在、遍万有而为之宰、周吾身而为之君者,此乃吾之本心耶。(附说二)

[附说一]缘虑云云者,缘谓攀援,攀援一切境故;虑谓知虑,随应于境起分别故。纷谓不定,非凝寂故。驰谓向外追求。物化者,心逐乎境,即随物转。孟子所谓“物交物则引”,《礼记》所云“人化物也。”(心随物转,即心成为顽物。以此物与其所追求之物相交,则为物所引,而全失其固有虚明之本体,人生乃成为机械的。孟子之言甚深。)今心理学上所谓心者,即如此耳,禅家亦谓之情识,然此乃后起,非本心也。《新论》所云习心,与道书所言人心者即此。