首页 熊十力学术文化随笔

略说中西文化

字体:16+-

文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之薰陶,不能不受影响于环境。中西学术思想之异,如宗教思想发达与否、哲学路向同否、科学思想发达与否,即此三大端,中西显然不同。此其不同之点,吾以为就知的方面说,西人勇于向外追求,而中人特重反求自得;就情的方面言,西人大概富于高度的坚执之情,而中人则务以调节情感,以归于中和。(不独儒者如此,道家更务克治其情,以归恬淡。)西人由知的勇追与情之坚执,其在宗教上追求全知全能的大神之超越感,特别强盛。稍易其向,便由自我之发现而放弃神的观念,即可以坚持自己知识即权力,而有征服自然、建立天国于人间之企图。西人宗教与科学,形式虽异,而其根本精神未尝不一也。中国人非无宗教思想,庶民有五祀与祖先,即多神教;上层人物亦有天地之观念,即一神教。但因其智力不甚喜向外追逐,而情感又戒其坚执,故天帝之观念,渐以无形转化而成为内在的自本自根之本体或主宰,无复有客观的大神。即在下层社会,祭五祀与祖先,亦渐变为行其心之所安的报恩主义,而不必真有多神存在。故“祭如在”之说,实中国上下一致之心理也。中国人唯反求诸己,而透悟自家生命与宇宙元来不二。孔子赞《易》,首明乾元统天。乾元仁也。仁者,本心也,即吾人与万物同具之生生不息的本体。无量诸天,皆此仁体之显现,故曰统天。夫天且为其所统,而况物之细者乎?是乃体物而不遗也。孟子本之以言“万物皆备于我”,(参考《新唯识论》语体本“明心”章。)庄生本之以言“独与天地精神往来”,灼然物我同体之实。此所以不成宗教。而哲学上会物归己。(用僧肇语。陆子静言宇宙不外吾心,亦深透。)于己自识,即大本立。(此中己字,非小己之谓。识得真己即是大本,岂待外求宇宙之原哉?)此已超越知识境界,而臻实证,远离一切戏论,是梵方与远西言宗教及哲学者所不容忽视也。(《新唯识论》须参考。)中国哲学,归极证会。证会则知不外驰,(外驰,即妄计有客观独存的物事,何能自证?)情无僻执。(僻执,即起倒见。支离滋甚,无由反已。)要须涵养积渐而至。此与西人用力不必同,而所成就亦各异。