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略谈中国哲学特色

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吾闻欧人言及中国哲学,辄与宗教并为一谈,各国大学于哲学科目中并不列入中国哲学,或则于神学中附及之。此则与中国学问隔阂太甚,而为中国文化融通之一大障碍,私怀所常引为遗憾者也。中国民族之特性即为无宗教思想,此可于中国远古之《诗经》而征之。《诗经》以二南冠首。(首篇曰《周南》,次篇曰《召南》,名为二南。)其所咏歌,皆人生日用之常与男女室家农桑劳作之事,处处表现其高尚、和乐、恬淡、闲适、肃穆、勤勉、宽大、坦**之情怀,不绝物以专求之内心,故无枯槁之患,亦不逐物以溺其心,故无追求无餍之累。日常生活皆顺其天则,畅其至性,则自一饮一食以及所接之一花一木,乃至日星大地,无在非真理之显现,故不必呵斥人间世而别求天国。难言哉,《诗经》之旨也。孔子《论语》中谈《诗》者最多,其语伯鱼曰:“汝为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”朱子《集注》“正墙面而立者,谓一物无所见、一步不能行”。人而不治二南之诗,便不能生活,犹如面墙。孔子之尊二南如此,非以其表现人生最极合理之生活而不迩于神道故耶。(孔子之哲学思想,实本于《诗》。故儒家学说在中国常为中心思想而莫有能摇夺者,以其根据于中华民族性,有至大至深至远之基础,而于吾人真理之要求,确能使自得之而无所诞妄。此孔子所以为大也。)《诗经》所载,多属古代民间之作品。古者太史陈诗,以观民风,是其征也。《诗经》中绝无神道思想,(虽二南以外,亦间有天帝等名词,然所云天者,即谓自然之理,所云帝者,谓大化流行、若有主宰而已,非谓其超越万有之外,而为有意志有人格之神也。故《诗经》中之天与帝,不能与景教经典中之天帝等词同一解释。)即此可见中华民族之特性。至其无宗教思想之为长为短,自是别一问题,此不欲论。唯中国人一向无宗教思想,纵云下等社会不能说为绝无,要可谓其宗教观念极薄弱,此为显著之事实。欧美人士传教中土者,凡所交接,多无知之官僚绅士,与入教之徒来自下等社会者,(中国人入教者,多来自下等社会。)故罕能了解中国文化之内蕴,而或以宗教观念解释吾国哲学思想之书,此其附会乱真,至为可惧。力愿欧人留心中国哲学者,当于此注意。