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略谈《新论》要旨

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在讲授《新论》之前,余于斯论大意,当略提示。荀卿云,学贵知类,此语甚吃紧。二三子于哲学之分类,必明了不紊,方好认清其所研穷之对象,自找问题。而后读古今哲学书籍,不至在名言中转,自有抉择之鉴,与引申触类之乐也。哲学中分类,略如下:

一、本体论一名形而上学。即穷究宇宙实体之学。

二、宇宙论即解释宇宙万象(现象界)之学。

三、人生论参究生命本性及察识吾人生活内容,求去杂染,而发挥固有德用,复其天地万物同体之真。(俗或名生活哲学。稍欠妥。)

四、知识论亦云认识论。

如上四类,在西洋哲学中,或不免分截太甚。而在中国哲学上,向无此等分立之名目。但就哲学家用力言,实应依上述四类,分别去参究。吾人今日依四类,以探索中国哲学,即见其包含此四类,而毫无遗漏。四类中唯本体论,是万理之所从出。一切学术之归宿处。一切知识之根源。

中国哲学之内蕴,虽可依四类分求之,然向不立四类之名目,此固由吾先哲默契真理,不喜向理论方面发展。其著述大抵随笔为之,少有系统。因此,名词简单。但先哲确有最高境界,吾侪不容忽视。西洋哲学,分类虽有其长,而短亦伏于此。如宇宙人生,实不容割裂而谈。倘误将宇宙视为离吾人而独在,不唯人生渺如沧海一粟。绝无意义。而就真理上说,吾人之生命,即是宇宙大生命。宇宙大生命,即是吾人之生命,实不可离而二之也。孟子日,万物皆备于我矣。(此语,初学不悟,可细究《新论》。)又曰,上下与天地同流。(世俗以为上天下地,在吾身之外。其实,吾人之精神志气,原是与天地一体流通。无内外之分。无彼此之隔。)庄生曰,独与天地精神往来。此皆证真之谈。独惜凡愚不肯是究,忍自绝于真理。佛氏所以有众生颠倒之叹也。余以为宇宙论,人生论,虽名言上不妨分别,而理实一贯,不堪割裂。吾先哲于此所造独深,宜详究也。